GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Surga

Surga Subjek ini akan diperlakukan bawah tujuh judul: I. Nama dan Tempat Surga; II. Keberadaan Surga; AKU AKU AKU. Karakter supranatural Surga dan Beatific Visi; IV. Keabadian Surga dan impeccability dari Mahakudus; V. Beatitude penting; VI. Disengaja Beatitude; VII. Atribut Beatitude. Nama dan tempat surga Nama Surga Surga (Anglo-Saxon heofon, O.S. hevan dan himil, awalnya himin) sesuai dengan Gothic himin-s. Langit dan himil terbentuk dari himin oleh perubahan biasa konsonan: surga, dengan mengubah m sebelum n ke v; dan himil, dengan mengubah n dari akhir aksen ke l. Beberapa berasal surga dari ham akar, "untuk menutupi" (lih Gothic ham-On dan Jerman Hem-d). Menurut derivasi surga ini akan dipahami sebagai atap dunia. Lainnya melacak koneksi antara himin (surga) dan rumah; menurut pandangan ini, yang tampaknya menjadi lebih mungkin, surga akan menjadi tempat tinggal Ketuhanan. Latin Coelum (koilon, lemari besi) diperoleh dengan banyak dari akar celare "untuk menutupi, menyembunyikan" (Coelum, "langit-langit" "atap dunia"). Lain, namun pikir itu terhubung dengan himin Jerman. The Ouranos Yunani mungkin berasal dari var root, yang juga berkonotasi ide meliputi. Nama Ibrani untuk surga diduga berasal dari arti kata "tinggi"; sesuai, surga akan menunjuk daerah atas dunia. Dalam Alkitab langit jangka menunjukkan, di tempat pertama, cakrawala biru, atau wilayah awan yang melintas di sepanjang langit. Kejadian 1:20, berbicara tentang burung "di bawah cakrawala langit". Di bagian lain itu menandakan daerah-bintang yang bersinar di langit. Selanjutnya surga dibicarakan sebagai hunian Allah; untuk, meskipun Allah maha hadir, Ia memanifestasikan diri-Nya dengan cara yang khusus dalam cahaya dan keagungan cakrawala. Surga juga adalah tempat tinggal para malaikat; karena mereka terus-menerus dengan Allah dan melihat wajah-Nya. Dengan Allah di surga adalah juga jiwa-jiwa orang hanya (2 Korintus 5: 1; Matius 5: 3, 12). Dalam Efesus 4:. 8 persegi, kita diberitahu bahwa Kristus dilakukan ke surga para leluhur yang telah di limbo (limbus patrum). Jadi surga istilah telah datang untuk menunjuk kedua kebahagiaan dan tempat tinggal hanya di kehidupan berikutnya. Pasal ini memperlakukan sebagai surga dalam pengertian ini saja. Dalam Kitab Suci itu disebut: kerajaan surga (Matius 5: 3), Kerajaan Allah (Markus 09:46), Kerajaan Bapa (Matius 13:43), kerajaan Kristus (Lukas 22:30), rumah Bapa (Yohanes 14: 2), Kota Allah, Yerusalem surgawi (Ibrani 12), tempat kudus (Ibrani 9:12; D.V. suci-suci), surga (2 Korintus 12: 4), hidup (Matius 7:14), hidup yang kekal (Matius 19:16), sukacita Tuhan (Matius 25:21), mahkota kehidupan (James 1:12), mahkota keadilan (2 Timotius 4: 8), mahkota kemuliaan (1 Petrus 5: 4), fana mahkota (1 Korintus 9:25), pahala yang besar (Matius 5:12), warisan Kristus (Efesus 1:18), warisan kekal (Ibrani 09:15). Lokasi Surga Di mana adalah surga, tempat tinggal Allah dan diberkati? Beberapa berpendapat bahwa surga di mana-mana, sebagaimana Allah di mana-mana. Menurut pandangan ini diberkati dapat bergerak bebas di setiap bagian dari alam semesta, dan masih tetap dengan Allah dan melihat di mana-mana. Di mana-mana, juga, mereka tetap dengan Kristus (Kemanusiaan suci-Nya) dan orang-orang kudus dan para malaikat. Sebab, menurut para pendukung pendapat ini, jarak spasial dari dunia ini harus tidak lagi menghambat hubungan saling diberkati. Secara umum, bagaimanapun, teolog menganggap lebih tepat bahwa harus ada tempat tinggal khusus dan mulia, di mana diberkati memiliki rumah khas mereka dan di mana mereka biasanya mematuhi, meskipun mereka bebas untuk pergi tentang di dunia ini. Untuk lingkungan di tengah-tengah yang diberkati memiliki tempat tinggal mereka harus sesuai dengan keadaan bahagia mereka; dan serikat internal amal yang bergabung dengan mereka dalam kasih sayang harus menemukan ekspresi yang keluar dalam komunitas habitat. Pada akhir dunia, bumi bersama-sama dengan benda-benda angkasa akan mulia berubah menjadi bagian dari hunian-tempat yang diberkati (Wahyu 21). Oleh karena itu ada tampaknya tidak ada alasan yang cukup untuk menghubungkan arti kiasan bagi mereka banyak ucapan-ucapan dari Alkitab yang menyarankan hunian-tempat yang pasti yang diberkati. Teolog, oleh karena itu, umumnya berpendapat bahwa surga yang diberkati adalah tempat khusus dengan batasan tertentu. Tentu, tempat ini diadakan ada, tidak di dalam bumi, tetapi, sesuai dengan ekspresi Kitab Suci, tanpa dan di luar batas-batasnya. Semua rincian lebih lanjut mengenai wilayah yang cukup pasti. Gereja telah memutuskan apa-apa tentang hal ini. Keberadaan surga Ada surga, yaitu, Allah akan melimpahkan kebahagiaan dan hadiah terkaya pada semua orang yang meninggalkan kehidupan ini bebas dari dosa asal dan dosa pribadi, dan yang, akibatnya, di negara bagian keadilan dan persahabatan dengan Allah. Mengenai pemurnian mereka hanya jiwa yang berangkat di dosa ringan atau yang masih dikenakan hukuman sementara karena dosa, lihat PURGATORY. Pada banyak dari mereka yang meninggal bebas dari dosa pribadi, tetapi terinfeksi dosa asal, lihat LIMBO (limbus pervulorum). Pada awal segera kebahagiaan kekal setelah kematian, atau akhirnya, setelah berlalunya melalui api penyucian, lihat PENGHAKIMAN TERTENTU. Keberadaan surga, tentu saja, dibantah oleh ateis, materialis, dan panteisme semua berabad-abad serta oleh orang-orang rasionalis yang mengajarkan bahwa jiwa binasa dengan tubuh - singkatnya, dengan segala yang menyangkal keberadaan Tuhan atau keabadian yang jiwa. Tapi, untuk sisanya, jika kita abstrak dari kualitas tertentu dan karakter supernatural dari surga, doktrin tidak pernah bertemu dengan oposisi patut dicatat. Bahkan alasan hanya dapat membuktikan adanya surga atau dari negara bahagia hanya di kehidupan berikutnya. Kami akan memberikan gambaran singkat dari argumen pokok. Dari ini kita akan, pada saat yang sama, melihat bahwa kebahagiaan surga adalah kekal dan terdiri terutama dalam kepemilikan Allah, dan bahwa surga mengandaikan kondisi kebahagiaan yang sempurna, di mana setiap keinginan dari hati menemukan kepuasan yang memadai. Tuhan membuat segala sesuatu untuk kehormatan tujuan-Nya dan kemuliaan. Setiap makhluk adalah untuk mewujudkan kesempurnaan Ilahi-Nya dengan menjadi rupa Allah, masing-masing sesuai dengan kapasitasnya. Tetapi manusia mampu menjadi dengan cara yang terbesar dan paling sempurna yang rupa Allah, ketika ia tahu dan mencintai kesempurnaan-Nya yang tak terbatas dengan pengetahuan dan cinta analog dengan cinta dan pengetahuan Allah sendiri. Oleh karena itu manusia diciptakan untuk mengenal Tuhan dan mengasihi-Nya. Selain itu, pengetahuan ini dan cinta adalah abadi; untuk tersebut adalah kemampuan manusia dan panggilannya, karena jiwanya adalah abadi. Terakhir, untuk mengenal Allah dan mencintai-Nya adalah pekerjaan mulia dari pikiran manusia, dan akibatnya juga kebahagiaan tertingginya. Oleh karena itu manusia diciptakan untuk kebahagiaan kekal; dan dia terelakkan akan mencapainya akhirat, kecuali, oleh dosa, ia menjadikan dirinya tidak layak takdir begitu tinggi a. Tuhan membuat segala sesuatu untuk kemuliaan formalnya, yang terdiri dalam pengetahuan dan cinta yang ditunjukkan-Nya dengan makhluk rasional. makhluk rasional tidak bisa memberikan kemuliaan formal untuk Tuhan secara langsung, tetapi mereka harus membantu makhluk rasional dalam melakukannya. Ini mereka dapat melakukan dengan mewujudkan kesempurnaan Allah dan dengan memberikan jasa lainnya; sementara makhluk rasional harus, oleh pengetahuan pribadi mereka sendiri dan kasih Allah, merujuk dan mengarahkan semua makhluk-Nya sebagai akhir terakhir mereka. Oleh karena itu setiap makhluk cerdas pada umumnya, dan manusia khususnya, ditakdirkan untuk mengenal dan mencintai Tuhan untuk selama-lamanya, meskipun ia mungkin kehilangan kebahagiaan kekal oleh dosa. Tuhan, keadilan yang tak terbatas dan kesucian, harus memberikan kebajikan reward haknya. Tapi, seperti pengalaman mengajar, berbudi luhur tidak memperoleh reward yang cukup di sini; maka mereka akan balasan akhirat, dan imbalan harus abadi, karena jiwa adalah abadi. Juga tidak bisa diduga bahwa jiwa di kehidupan berikutnya harus pantas kelanjutan nya di kebahagiaan dengan serangkaian terus memerangi; untuk ini akan bertentangan dengan semua kecenderungan dan keinginan dari sifat manusia. Tuhan, dalam kebijaksanaan-Nya, harus ditetapkan pada hukum moral sanksi, cukup tepat dan berkhasiat. Tapi, kecuali setiap orang dihargai sesuai dengan ukuran perbuatan baiknya, sanksi tersebut tidak dapat dikatakan ada. Mere penderitaan dari hukuman atas dosa tidak akan cukup. Dalam kasus apapun, hadiah untuk perbuatan baik adalah cara terbaik untuk inspirasi semangat untuk kebajikan. Alam itu sendiri mengajarkan kita untuk menghargai kebajikan pada orang lain setiap kali kita bisa, dan berharap untuk hadiah dari perbuatan baik kita sendiri dari Maha Penguasa alam semesta. reward itu, tidak diberikan di sini, akan diberikan akhirat. Allah telah ditanamkan di hati manusia cinta kebajikan dan cinta kebahagiaan; akibatnya, Tuhan, karena kebijaksanaan-Nya, harus berdasarkan menguntungkan membangun harmoni yang sempurna antara dua kecenderungan ini. Tapi harmoni seperti tidak didirikan dalam hidup ini; oleh karena itu akan membawa pada berikutnya. Setiap orang memiliki keinginan bawaan untuk kebahagiaan yang sempurna. Pengalaman membuktikan ini. Melihat barang yang tidak sempurna bumi secara alami membawa kita untuk membentuk konsepsi kebahagiaan begitu sempurna untuk memenuhi semua keinginan hati kita. Tapi kita tidak bisa membayangkan keadaan seperti tanpa menginginkan itu. Oleh karena itu kita ditakdirkan untuk kebahagiaan yang sempurna dan, karena alasan itu, kekal; dan itu akan menjadi milik kita, kecuali kita kehilangan dengan dosa. Sebuah kecenderungan alami tanpa objek tidak kompatibel baik dengan alam dan dengan kebaikan Sang Pencipta. Argumen sejauh maju membuktikan keberadaan surga sebagai keadaan kebahagiaan yang sempurna. Kita dilahirkan untuk hal-hal yang lebih tinggi, untuk kepemilikan Allah. bumi ini dapat memenuhi tidak ada orang, apalagi orang bijak. "Kesia-siaan belaka", kata Alkitab (Pengkhotbah 1: 1); dan St. Augustine berseru: "Engkau telah membuat kami untuk Dirimu Sendiri (ya Allah) dan hati kita bermasalah sampai itu terletak di dalam Engkau." Kita diciptakan untuk kebijaksanaan, untuk kepemilikan kebenaran sempurna dalam jenisnya. fakultas mental kita dan aspirasi alam kami memberikan bukti ini. Tetapi pengetahuan minim, bahwa kita dapat memperoleh di bumi berdiri tidak sebanding dengan kemampuan jiwa kita. Kami akan memiliki kebenaran di akhirat kesempurnaan yang lebih tinggi. Tuhan menciptakan kita untuk kekudusan, untuk kemenangan lengkap dan final atas semangat dan untuk kepemilikan sempurna dan aman kebajikan. bakat alam kita dan keinginan saksi ini. Namun gol bahagia ini tidak tercapai di bumi, tapi di kehidupan berikutnya. Kita diciptakan untuk cinta dan persahabatan, persatuan tak terpisahkan dengan teman-teman kita. Pada makam orang yang kita cintai merindukan hati kita untuk reuni masa depan. Teriakan ini alam tidak khayalan. Sebuah reuni yang menggembirakan dan kekal menanti hanya pria kubur. Ini adalah keyakinan semua orang bahwa ada surga di mana hanya akan bersukacita di kehidupan berikutnya. Tapi, dalam pertanyaan mendasar dari keberadaan kita dan takdir kita, keyakinan, sehingga bulat dan universal, tidak bisa salah. Jika tidak di dunia ini dan urutan dunia ini akan tetap menjadi teka-teki mengucapkan untuk makhluk cerdas, yang harus tahu setidaknya sarana yang diperlukan untuk mencapai akhir mereka ditunjuk. Sangat sedikit menyangkal keberadaan surga; dan beberapa ini hampir semua ateis dan epicureans. Tapi tentunya tidak dapat bahwa semua sisanya telah keliru, dan kelas terisolasi dari orang-orang seperti ini bukan panduan yang benar dalam pertanyaan-pertanyaan yang paling mendasar dari keberadaan kita. Karena murtad dari Allah dan hukum-Nya tidak bisa menjadi kunci untuk kebijaksanaan. Wahyu juga menyatakan keberadaan surga. Ini kita telah melihat di bagian sebelumnya dari banyak nama dengan mana Alkitab menunjuk langit; dan dari teks-teks Kitab Suci, masih harus dikutip pada sifat dan kondisi aneh surga. karakter supranatural dari langit dan visi ceria (1) Dalam surga hanya akan melihat Allah dengan intuisi langsung, jelas dan jelas. Di bumi kita tidak memiliki persepsi langsung dari Allah; kita melihat-Nya tetapi tidak langsung di cermin penciptaan. Kami mendapatkan pengetahuan pertama dan langsung kami dari makhluk, dan kemudian, dengan penalaran dari ini, kami naik ke pengetahuan tentang Allah menurut rupa yang tidak sempurna yang makhluk tega Pencipta mereka. Tetapi dengan begitu kita lanjutkan untuk sebagian besar dengan cara negasi, yaitu, dengan menghapus dari Ilahi ketidaksempurnaan yang tepat untuk makhluk. Di surga, namun, tidak ada makhluk akan berdiri antara Allah dan jiwa. Dia sendiri akan menjadi obyek langsung visinya. Kitab Suci dan teologi memberitahu kami bahwa diberkati wajah melihat Allah untuk menghadapi. Dan karena visi ini segera dan langsung, itu juga sangat jelas dan berbeda. Ontologists menegaskan bahwa kita memandang Allah secara langsung dalam kehidupan ini, meskipun pengetahuan kita tentang Dia adalah kabur dan tidak jelas; tapi visi Esensi Ilahi, langsung belum jelas dan tidak jelas, menyiratkan kontradiksi. Diberkati melihat Allah, tidak hanya menurut ukuran dari rupa-Nya tidak sempurna tercermin dalam penciptaan, tetapi mereka melihat Dia sebagaimana Dia adalah, menurut cara Menjadi Nya sendiri. Bahwa diberkati melihat Allah adalah dogma iman, tegas didefinisikan oleh Benedict XII (1336): Kami mendefinisikan bahwa jiwa dari semua orang kudus di surga telah melihat dan melakukan melihat Divine Essence oleh intuisi langsung dan tatap muka [visione intuitivâ et Etiam faciali], di bijaksana seperti mengintervensi bahwa tidak diciptakan sebagai objek visi, tetapi Ilahi Essence menampilkan dirinya kepada tatapan langsung mereka, meluncurkan, jelas dan terbuka; apalagi, bahwa dalam visi ini mereka menikmati Esensi Ilahi, dan bahwa, dalam kebajikan visi ini dan kenikmatan ini, mereka benar-benar diberkati dan memiliki hidup yang kekal dan istirahat yang kekal "(Denzinger, Enchiridion, ed. 10, n. 530-- edisi lama, n, 456;. lih nn 693, 1084, 1458 tua, nn 588, 868).. Argumen Alkitab didasarkan terutama pada 1 Korintus 13: 8-13 (lih Mat 18:10; 1 Yohanes 3: 2; 2 Korintus 5: 6-8, dll). Argumen dari tradisi dilakukan secara rinci oleh Petavius ​​( "De. Theol. Dogm.", I, i, VII, c. 7). Beberapa Bapa, yang tampaknya bertentangan doktrin ini, pada kenyataannya mempertahankannya; mereka hanya mengajarkan bahwa mata tubuh tidak dapat melihat Allah, atau bahwa diberkati tidak sepenuhnya memahami Tuhan, atau bahwa jiwa tidak dapat melihat Allah dengan kekuatan alami dalam kehidupan ini (lih Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17). (2) Ini adalah iman bahwa visi ceria adalah supranatural, yang melampaui kekuatan dan klaim alam diciptakan, malaikat serta manusia. Doktrin berlawanan dari Beghard dan Beguines dikutuk (1311) oleh Dewan Vienne (Denz, n 475 -.. Tua, n 403.), Dan juga kesalahan yang sama dari Baius oleh Pius V (Denz, n 1003.. - tua, n 883).. Konsili Vatikan secara tegas menyatakan bahwa manusia telah diangkat oleh Allah ke akhir supranatural (Denz, n 1786 - tua, n 1635;.... Lih nn 1808, 1671 - tua, nn 1655, 1527.). Dalam hubungan ini kami juga harus menyebutkan kecaman dari Ontologists, dan khususnya dari Rosmini, yang memegang bahwa persepsi langsung tetapi tak tentu Allah adalah penting untuk kecerdasan manusia dan awal dari semua pengetahuan manusia (Denz., N. 1659, 1927 -. tua, nn 1516, 1772). Bahwa visi Allah supranatural juga dapat ditunjukkan dari karakter supernatural dari rahmat pengudusan (Denz, n 1021 - tua, n 901...); untuk, jika persiapan untuk visi yang supranatural. Bahkan alasan tanpa bantuan mengakui bahwa visi langsung dari Allah, bahkan jika itu mungkin, tidak pernah bisa alami untuk makhluk. Untuk itu nyata bahwa setiap pikiran dibuat pertama merasakan diri dan makhluk mirip dirinya dengan yang dikelilingi sendiri, dan dari ini itu naik ke pengetahuan tentang Allah sebagai sumber keberadaan mereka dan akhir terakhir mereka. Oleh karena itu pengetahuan alam Allah selalu menengahi dan analog; karena membentuk ide-ide dan penilaian tentang Tuhan setelah rupa yang tidak sempurna yang diri sendiri dan sekitarnya menanggung kepada-Nya. Tersebut adalah satu-satunya berarti alam menawarkan untuk memperoleh pengetahuan tentang Allah, dan lebih dari ini bukan karena ada kecerdasan dibuat; akibatnya, cara kedua dan pada dasarnya lebih tinggi dari melihat Allah dengan visi intuitif dapat tapi menjadi hadiah serampangan kebaikan Ilahi. Pertimbangan ini membuktikan, bukan hanya bahwa visi langsung dari Allah melebihi klaim alami semua makhluk yang ada sebenarnya; tetapi mereka juga membuktikan terhadap Ripalda, Becaenus, dan lain-lain (Baru juga Morlias), bahwa Allah tidak dapat membuat semangat yang akan, berdasarkan sifatnya, berhak untuk visi intuitif Dzat Ilahi. Oleh karena itu, sebagai teolog mengungkapkannya, tidak ada substansi yang dibuat adalah sifatnya supernatural; Namun, Gereja telah diberikan tidak ada keputusan mengenai hal ini. Lih Palmieri, "De Deo creante et elevante" (Roma, 1878), thes. 39; Morlais, "Le Surnaturel absolu", di "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 sqq., Dan, untuk tampilan yang berlawanan, Bellamy, "La pertanyaan du Surnaturel absolu", ibid., XXXV (1903), 419 sqq. St. Thomas tampaknya untuk mengajar (I.12.1) bahwa manusia memiliki keinginan alami untuk visi ceria. Di tempat lain, namun, ia sering menekankan pada karakter supernatural dari visi yang (mis III.9.2 3um iklan). Oleh karena itu di bekas tempat ia jelas mengandaikan bahwa manusia tahu dari wahyu kedua kemungkinan visi ceria dan takdirnya untuk menikmatinya. Pada anggapan ini memang cukup alami bagi manusia untuk memiliki keinginan begitu kuat untuk visi itu, bahwa setiap jenis inferior kebahagiaan tidak bisa lagi sepatutnya memuaskan dirinya. (3) Untuk memungkinkan untuk melihat Allah, kecerdasan yang diberkati secara ajaib disempurnakan oleh cahaya kemuliaan (lumen gloriae). Ini didefinisikan oleh Dewan Vienne di 1311 (Denz, n 475;... Tua, n 403); dan itu juga terlihat dari karakter supernatural dari visi ceria. Untuk visi ceria melampaui kekuatan alami intelek; Oleh karena itu, untuk melihat Tuhan intelek berdiri membutuhkan beberapa kekuatan supranatural, bukan hanya sementara, tetapi tetap sebagai visi itu sendiri. penyegaran permanen ini disebut "cahaya kemuliaan", karena memungkinkan jiwa-jiwa dalam kemuliaan untuk melihat Tuhan dengan kecerdasan mereka, seperti terang materi memungkinkan mata jasmani kita untuk melihat benda-benda jasmani. Pada sifat cahaya kemuliaan Gereja telah memutuskan apa-apa. Para teolog telah diuraikan berbagai teori tentang hal itu, yang, bagaimanapun, tidak perlu diperiksa secara detail. Menurut pandangan umum dan mungkin paling cukup diadakan, cahaya kemuliaan adalah kualitas Ilahiah dimasukkan ke jiwa dan mirip dengan rahmat pengudusan, keutamaan iman, dan kebajikan supernatural lainnya dalam jiwa hanya (lih Franzelin, "De Deo uno", 3rd ed., Roma, 1883, thes. 16). Hal ini ditentang di antara para teolog apakah citra mental, baik itu expressa spesies atau impressa spesies, diperlukan untuk visi ceria. Tapi oleh banyak ini dianggap sebagai sebagian besar kontroversi tentang kesesuaian istilah, bukan tentang materi itu sendiri. Pandangan lebih umum dan mungkin lebih tepat menyangkal keberadaan setiap gambar dalam arti kata yang kaku, karena tidak ada gambar yang dibuat dapat mewakili Allah sebagai Dia (lih Mazzella, "De Deo creante", 3rd ed., Roma, 1892 , disp. IV, a. 7, sec. 1). Visi ceria jelas tindakan dibuat melekat dalam jiwa, dan bukan, sebagai beberapa teolog yang lebih tua berpikir, tindakan tidak diciptakan intelek Allah sendiri dikomunikasikan kepada jiwa. Untuk, "seperti melihat dan mengetahui merupakan tindakan penting imanen, jiwa dapat melihat atau mengenal Allah oleh aktivitas sendiri saja, dan bukan melalui aktivitas yang diberikan oleh beberapa kecerdasan lain. Bdk Gutherlet," Das lumen gloriae "di" Pastor Bonus " , XIV (1901), 297 sqq. (4) Para teolog membedakan primer dan objek sekunder visi ceria. Objek utama adalah Allah sendiri sebagai Dia. Diberkati melihat Divine Essence dengan intuisi langsung, dan, karena kesederhanaan mutlak Allah, mereka tentu melihat semua kesempurnaan-Nya dan semua orang dari Trinitas. Selain itu, karena mereka melihat bahwa Allah dapat membuat imitasi yang tak terhitung jumlahnya dari Essence Nya, seluruh domain dari makhluk yang mungkin terletak terbuka untuk pandangan mereka, meskipun indeterminately dan secara umum. Untuk keputusan yang sebenarnya Allah tidak selalu obyek visi itu, kecuali sebagai jauh sebagai Tuhan menyenangkan untuk mewujudkan mereka. Oleh karena itu hal-hal yang terbatas tidak selalu terlihat oleh diberkati, bahkan jika mereka adalah objek yang sebenarnya kehendak Tuhan. Masih kurang adalah mereka objek yang diperlukan visi selama mereka yang mungkin obyek belaka kehendak Ilahi. Akibatnya diberkati memiliki pengetahuan yang berbeda dari hal-hal individual mungkin hanya sejauh Tuhan ingin memberikan pengetahuan ini. Dengan demikian, jika Tuhan menghendaki, jiwa diberkati mungkin melihat Dzat Ilahi tanpa melihat di dalamnya kemungkinan makhluk individu pada khususnya. Namun pada kenyataannya, ada selalu terhubung dengan visi ceria pengetahuan tentang berbagai hal eksternal kepada Allah, dari kemungkinan serta aktual. Semua hal ini, diambil secara kolektif, merupakan objek sekunder visi ceria. Jiwa diberkati melihat obyek sekunder di dalam Allah baik secara langsung (formaliter), atau dalam sejauh Allah adalah penyebab mereka (causaliter). Ia melihat Tuhan secara langsung apa pun visi ceria mengungkapkan untuk tatapan langsung tanpa bantuan apapun diciptakan citra mental (spesies impressa). Tuhan, seperti dalam perjuangan mereka, jiwa melihat semua hal-hal yang memandang dengan bantuan citra mental dibuat, modus persepsi yang diberikan oleh Allah sebagai pelengkap alami dari visi ceria. Jumlah objek dilihat langsung di dalam Allah tidak dapat ditingkatkan kecuali visi ceria itu sendiri ditingkatkan; tetapi jumlah hal yang dilihat Allah sebagai penyebab mereka mungkin lebih besar dari yang lebih kecil, atau mungkin sangat tanpa ada perubahan yang sesuai dalam visi itu sendiri. Objek sekunder dari visi ceria terdiri segala sesuatu yang diberkati mungkin memiliki bunga yang wajar dalam mengetahui. Ini termasuk, di tempat pertama, semua misteri yang jiwa percaya sementara di bumi. Selain itu, diberkati melihat satu sama lain dan bersukacita di perusahaan orang-orang yang mati terpisah dari mereka. pemujaan yang membayar mereka di bumi dan doa ditujukan kepada mereka yang juga dikenal dengan diberkati. Semua yang telah kami katakan pada objek sekunder dari visi ceria adalah pengajaran umum dan dapat diandalkan teolog. Dalam beberapa kali (Kantor Kudus, 14 Desember 1887) Rosmini dikutuk karena ia mengajarkan bahwa diberkati tidak melihat Allah sendiri, tetapi hanya hubungan-Nya dengan makhluk (Denz, 1928-1930 -. Tua, 1773-1775). Di usia sebelumnya kita menemukan Gregorius Agung ( "Moral.", L. XVIII, c. Liv, n. 90, di PL, LXXVI, XCIII) memerangi kesalahan sedikit yang menyatakan bahwa diberkati untuk tidak melihat Allah, tetapi hanya cahaya terang mengalir keluar dari-Nya. Juga pada Abad Pertengahan ada jejak kesalahan ini (lih Franzelin, "De Deo uno", 2nd ed., Thes. 15, p. 192). (5) Meskipun diberkati melihat Allah, mereka tidak memahami-Nya, karena Allah benar-benar dipahami setiap kecerdasan diciptakan, dan Dia tidak bisa memberikan kepada makhluk daya dari memahami Dia sebagai Dia memahami diri-Nya. Francisco Suárez benar menyebut ini sebuah kebenaran yang diwahyukan ( "De Deo", l II, c v, n 6...); untuk Konsili Lateran IV dan Konsili Vatikan disebutkan tdk dimengerti antara atribut mutlak Allah (Denz, nn 428, 1782 -... lama nn 355, 1631). Bapa membela kebenaran ini melawan Eunomius, seorang Arian, yang menegaskan bahwa kita memahami Allah sepenuhnya bahkan dalam kehidupan ini. The Blessed memahami Tuhan tidak intensif maupun ekstensif - tidak intensif, karena visi mereka memiliki kejelasan tidak terbatas dengan yang Allah dapat diketahui dan dengan yang Dia tahu sendiri, atau secara luas, karena visi mereka tidak benar-benar dan jelas meluas ke segala sesuatu yang Allah melihat di Essence nya. Karena mereka tidak dapat dengan satu tindakan kecerdasan mereka mewakili setiap makhluk yang mungkin secara individual, jelas, dan jelas, seperti Allah; tindakan tersebut akan menjadi tak terbatas, dan tindakan yang tak terbatas tidak sesuai dengan sifat kecerdasan dibuat dan terbatas. Diberkati melihat Ketuhanan secara keseluruhan, tetapi hanya dengan kejelasan terbatas visi (Deum totum sed non totaliter). Mereka melihat Ketuhanan secara keseluruhan, karena mereka melihat semua kesempurnaan Allah dan semua Pribadi Tritunggal; namun visi mereka terbatas, karena memiliki tidak kejelasan yang tak terbatas yang sesuai dengan kesempurnaan Ilahi, juga tidak meluas ke segala sesuatu yang sebenarnya, atau masih mungkin menjadi, obyek ketetapan Allah yang bebas. Oleh karena itu berikut bahwa satu jiwa diberkati dapat melihat Allah lebih sempurna daripada yang lain, dan bahwa visi ceria mengakui berbagai derajat. (6) Visi ceria adalah sebuah misteri. Tentu saja alasan untuk tidak dapat membuktikan kemustahilan visi seperti itu. Mengapa harus Tuhan, di kemahakuasaan-Nya, tidak dapat menarik begitu dekat dan beradaptasi sendiri sehingga sepenuhnya kepada akal kita, bahwa jiwa dapat, karena itu, langsung merasakan Dia dan rebutlah Nya dan mencari-Nya dan menjadi sepenuhnya tenggelam dalam Dia? Di sisi lain, kita tidak dapat membuktikan benar-benar bahwa ini adalah mungkin; untuk visi ceria terletak di luar takdir alam akal kita, dan itu sangat luar biasa modus persepsi bahwa kita tidak dapat mengerti dengan jelas baik fakta atau cara kemungkinan nya. (7) Dari apa yang telah sejauh mengatakan jelas bahwa ada ucapan bahagia dua: alam dan supranatural. Sebagaimana telah kita lihat, manusia adalah dengan sifat berhak ucapan bahagia, asalkan ia tidak kehilangan dengan kesalahannya sendiri. Kami juga telah melihat bahwa kebahagiaan adalah kekal dan bahwa itu terdiri dalam kepemilikan Allah, karena makhluk tidak bisa benar-benar memuaskan pria. Sekali lagi, karena kami telah menunjukkan, jiwa adalah untuk memiliki Tuhan dengan pengetahuan dan cinta. Tetapi pengetahuan yang manusia berhak oleh alam bukan merupakan visi langsung, tetapi persepsi analog Allah dalam cermin penciptaan, masih pengetahuan yang sangat sempurna yang benar-benar memenuhi hati. Oleh karena itu ucapan bahagia yang saja kita memiliki klaim alami terdiri bahwa pengetahuan analog sempurna dan dalam cinta sesuai dengan pengetahuan itu. ucapan bahagia alami ini adalah jenis terendah dari kebahagiaan yang Allah, kebaikan dan kebijaksanaan-Nya, dapat memberikan kepada manusia berdosa. Tapi, alih-alih pengetahuan analog dari Essence Nya Dia dapat memberikan kepada diberkati intuisi langsung yang mencakup semua keunggulan dari ucapan bahagia alam dan melampaui itu melampaui ukuran. Inilah jenis lebih tinggi dari ucapan bahagia bahwa ia telah menyenangkan Allah untuk memberikan kita. Dan dengan memberikan itu Ia tidak hanya memenuhi keinginan alami untuk kebahagiaan tetapi Dia memenuhi dalam berlimpah-limpahnya. Keabadian surga dan impeccability yang diberkati Ini adalah dogma iman bahwa kebahagiaan orang yang diberkati adalah kekal. Kebenaran ini jelas tercantum dalam Alkitab (lihat Bagian I); itu setiap hari dianut oleh Gereja di Pengakuan Iman Rasuli (kredo... vitam aeternam), dan telah berulang kali didefinisikan oleh Gereja, khususnya oleh Benediktus XII (lih Bagian III). Bahkan alasan, seperti telah kita lihat, bisa menunjukkan hal itu. Dan pasti, jika diberkati tahu bahwa kebahagiaan mereka pernah datang ke sebuah akhir, pengetahuan ini saja akan mencegah kebahagiaan mereka dari sempurna. Dalam hal ini Origenes jatuh ke dalam kesalahan; dalam beberapa ayat dari karya-karyanya ia tampaknya cenderung untuk berpendapat bahwa makhluk rasional tidak pernah mencapai keadaan akhir yang permanen (status termini), tapi mereka tetap selamanya mampu jatuh jauh dari Allah dan kehilangan kebahagiaan mereka dan selalu kembali kepada-Nya lagi . The diberkati dikonfirmasi di baik; mereka tidak bisa lagi melakukan bahkan dosa ringan sedikit; setiap keinginan hati mereka terinspirasi oleh cinta murni dari Allah. Artinya, tidak diragukan lagi, doktrin Katolik. Apalagi kemustahilan ini dari berbuat dosa adalah fisik. The diberkati tidak lagi kekuatan memilih untuk melakukan tindakan kejahatan; mereka tidak bisa tidak mengasihi Allah; mereka hanya bebas untuk menunjukkan kasih bahwa dengan satu tindakan yang baik dalam preferensi untuk yang lain. Tapi sementara impeccability dari diberkati tampaknya suara bulat diselenggarakan oleh para teolog, ada perbedaan pendapat mengenai penyebabnya. Menurut beberapa, penyebab langsung yang terdiri dalam bahwa Allah benar-benar menahan dari diberkati-Nya kerjasama untuk setiap persetujuan berdosa. Visi ceria tidak, mereka berpendapat, dari sifatnya termasuk dosa langsung dan benar-benar; karena Allah masih mengecewakan jiwa diberkati dengan berbagai cara, misalnya, dengan menolak gelar yang lebih tinggi untuk kebahagiaan, atau dengan membiarkan orang yang jiwa mencintai mati dalam dosa dan menghukum mereka untuk siksaan kekal. Selain itu, ketika penderitaan besar dan tugas yang sulit menemani visi ceria, seperti yang terjadi dalam sifat manusia Kristus di bumi, maka setidaknya kemungkinan dosa tidak langsung dan benar-benar dikeluarkan. Penyebab utama dari impeccability adalah kebebasan dari dosa atau keadaan rahmat di mana pada pria kematiannya melewati ke final state (status termini), yaitu dalam keadaan sikap tidak berubah pikiran dan kehendak. Untuk itu cukup dalam harmoni dengan alam negara bahwa Allah harus menawarkan hanya seperti kerjasama sebagai sesuai dengan sikap mental manusia memilih untuk dirinya sendiri di bumi. Untuk alasan ini juga jiwa-jiwa di api penyucian, meskipun mereka tidak melihat Allah, masih benar-benar tidak mampu berbuat dosa. The ceria visi itu sendiri dapat disebut penyebab terpencil impeccability; untuk dengan memberikan begitu menakjubkan tanda cinta-Nya, Allah dapat dikatakan untuk melakukan kewajiban menjaga dari segala dosa mereka yang Dia begitu sangat nikmat, apakah dengan menolak semua kerjasama untuk perbuatan jahat atau dalam beberapa cara lain. Selain itu, bahkan jika visi yang jelas dari Allah, paling layak cinta mereka, tidak menjadikan diberkati secara fisik tidak mampu, tentu membuat mereka kurang bertanggung jawab, dosa. Impeccability, seperti yang dijelaskan oleh perwakilan dari pendapat ini, tidak, berbicara dengan benar, ekstrinsik, seperti yang sering salah menegaskan; tetapi agak intrinsik, karena secara ketat karena keadaan akhir yang penuh berkat dan terutama untuk visi ceria. Ini adalah substansial pendapat Scotists, juga banyak orang lain, terutama dalam beberapa kali. Namun demikian Thomis, dan dengan mereka jumlah yang lebih besar dari para teolog, mempertahankan bahwa visi ceria sifatnya langsung mengecualikan kemungkinan dosa. Untuk tidak ada makhluk dapat memiliki pandangan intuitif yang jelas dari Mahkamah Baik tanpa dengan itu fakta saja tak tertahankan ditarik menyukainya efficaciously dan untuk memenuhi demi bahkan tugas yang paling sulit tanpa setidaknya jijik. Gereja telah meninggalkan hal ini belum diputuskan. Penulis ini agak condong ke pendapat Scotists karena kaitannya pada pertanyaan tentang kebebasan Kristus. (Lihat NERAKA bawah ketidaksabaran judul of the Damned.) ucapan bahagia penting Kami membedakan ucapan bahagia objektif dan subjektif. ucapan bahagia tujuan adalah bahwa baik, kepemilikan yang membuat kita bahagia; ucapan bahagia subjektif adalah kepemilikan baik itu. Inti dari ucapan bahagia tujuan, atau benda penting dari kebahagiaan adalah Allah sendiri. Untuk kepemilikan Allah meyakinkan kita juga milik setiap lain baik kita mungkin keinginan; Selain itu, segala sesuatu yang lain sehingga tak terkira rendah daripada Allah yang dimilikinya hanya dapat dipandang sebagai sesuatu yang disengaja untuk kebahagiaan. Akhirnya, bahwa semua yang lain tidak begitu penting untuk kebahagiaan ini terbukti dari fakta bahwa apa pun kecuali Allah saja yang mampu pria memuaskan. Dengan demikian esensi dari ucapan bahagia subjektif adalah milik Allah, dan terdiri dalam tindakan visi, cinta, dan sukacita. Diberkati kasih Tuhan dengan cinta dua kali lipat; dengan cinta puas, dengan mana mereka mencintai Allah karena Dia sendiri, dan kedua dengan cinta kurang benar sehingga disebut, di mana mereka mengasihi-Nya sebagai sumber kebahagiaan mereka (amor concupiscentiae). Sejalan dengan cinta ganda ini diberkati memiliki sukacita dua kali lipat; pertama, sukacita cinta dalam arti kata yang kaku, dimana mereka bersukacita atas ucapan bahagia yang tak terbatas yang mereka lihat di Allah sendiri, justru karena itu adalah kebahagiaan Allah yang mereka cintai, dan kedua, sukacita yang muncul dari cinta di arti lebih luas, di mana mereka bersukacita dalam Allah karena Dia adalah sumber kebahagiaan tertinggi mereka sendiri. Kelima tindakan merupakan esensi (subjektif) ucapan bahagia, atau dalam istilah yang lebih tepat, esensi fisik. Dalam teolog ini setuju. Berikut teolog melangkah lebih jauh dan menanyakan apakah di antara lima tindakan yang diberkati ada satu tindakan, atau kombinasi dari beberapa tindakan, yang merupakan esensi dari ucapan bahagia dalam arti ketat, yaitu esensi metafisik yang berlawanan dengan esensi fisik. Secara umum jawaban mereka adalah afirmatif; tapi dalam menempatkan esensi metafisis pendapat mereka berbeda. Penulis sekarang lebih suka pendapat St. Thomas, yang memegang bahwa esensi metafisik terdiri dalam visi saja. Sebab, seperti telah kita lihat, tindakan kasih dan sukacita hanyalah semacam atribut sekunder visi; dan ini tetap benar, apakah cinta dan sukacita hasil langsung dari visi, sebagai Thomis tahan, atau apakah ceria visi sifatnya panggilan untuk konfirmasi cinta dan perlindungan berkhasiat Allah terhadap dosa. ucapan bahagia disengaja Selain obyek penting dari kebahagiaan jiwa-jiwa di surga menikmati banyak berkat kecelakaan pada kebahagiaan. Kami akan menyebutkan hanya beberapa: Di surga tidak ada sedikit rasa sakit atau kesedihan; untuk setiap aspirasi alam harus akhirnya menyadari. Kehendak diberkati dalam harmoni yang sempurna dengan akan Ilahi; mereka merasa tidak senang pada dosa-dosa manusia, tetapi tanpa mengalami rasa sakit yang nyata. Mereka sangat senang di perusahaan Kristus, para malaikat, dan orang-orang kudus, dan reuni dengan begitu banyak orang yang sayang kepada mereka di bumi. Setelah kebangkitan persatuan jiwa dengan tubuh kemuliaan akan menjadi sumber khusus sukacita untuk diberkati. Mereka mendapatkan kesenangan besar dari perenungan semua hal, baik dibuat dan mungkin, yang, karena kami telah menunjukkan, mereka melihat Tuhan, setidaknya secara tidak langsung seperti pada penyebabnya. Dan, khususnya, setelah penghakiman terakhir langit baru dan bumi baru akan membelinya berjenis kenikmatan. (Lihat PENGHAKIMAN UMUM.) Diberkati bersukacita atas rahmat pengudusan dan kebajikan supernatural yang menghiasi jiwa mereka; dan setiap karakter sakramental mereka mungkin juga menambah kebahagiaan mereka. kegembiraan yang sangat khusus diberikan kepada para martir, dokter, dan perawan, bukti khusus kemenangan menang di masa pencobaan (Wahyu 07:11 sq .; Daniel 12: 3; Wahyu 14: 3 persegi.). Oleh karena itu para teolog berbicara tentang tiga tertentu mahkota, Aureolas, atau glorioles, dimana tiga kelas ini jiwa diberkati secara tidak sengaja dihormati luar sisanya. Lingkaran kekeramatan adalah kecil dari aurea, yaitu aurea corona (mahkota emas). (Bdk St. Thomas, Supp:. 96) Sejak kebahagiaan kekal secara metaforis disebut perkawinan jiwa dengan Kristus, teolog juga berbicara tentang wakaf pengantin yang diberkati. Mereka membedakan tujuh karunia ini, empat di antaranya milik tubuh dimuliakan - cahaya, impassibility, kelincahan, subtility (lihat KEBANGKITAN); dan tiga untuk jiwa - visi, kepemilikan, kenikmatan (Visio, comprehensio, fruitio). Namun dalam penjelasan yang diberikan oleh para teolog dari tiga hadiah dari jiwa kita temukan tapi sedikit sesuai. Kami dapat mengidentifikasi karunia visi dengan kebiasaan cahaya kemuliaan, karunia kepemilikan dengan kebiasaan cinta yang dalam arti yang lebih luas yang telah ditemukan di dalam Allah pemenuhan keinginannya, dan karunia kenikmatan kita dapat mengidentifikasi dengan kebiasaan cinta benar disebut (halitus Caritatis) yang bergembira bersama dengan Allah; dalam pandangan ini tiga kebiasaan infused ini akan ia dianggap hanya sebagai hiasan untuk mempercantik jiwa. (Bdk St. Thomas, Supp: 95) Atribut ucapan bahagia Ada berbagai tingkat kebahagiaan di surga sesuai dengan berbagai tingkat prestasi. Ini adalah dogma iman, yang didefinisikan oleh Dewan Florence (Denz, n 693 -... Tua, n 588). Alkitab mengajarkan kebenaran ini di sangat banyak bagian (misalnya, di mana pun berbicara tentang kebahagiaan kekal sebagai hadiah), dan para Bapa mempertahankannya terhadap serangan sesat dari Jovinian. Memang benar bahwa, menurut Matius 20: 1-16, setiap buruh menerima sepeser pun; tetapi dengan perbandingan ini Kristus hanya mengajarkan bahwa, meskipun Injil diberitakan kepada orang Yahudi pertama, namun dalam Kerajaan Surga tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi, dan bahwa tidak ada yang akan menerima pahala yang lebih besar hanya karena menjadi anak Yehuda. Berbagai tingkat kebahagiaan tidak terbatas berkat disengaja, tetapi mereka ditemukan pertama dan terutama dalam visi ceria itu sendiri. Sebab, seperti yang kita telah menunjukkan, visi, juga, mengakui derajat. derajat esensial ini dari ucapan bahagia, sebagaimana Francisco Suárez benar mengamati ( "De mengalahkan.", d. xi, s. 3, n. 5), bahwa Kristus buah tiga kali lipat membedakan ketika Dia mengatakan bahwa firman Allah menghasilkan buah dalam beberapa tiga puluh , di beberapa enam puluh, di beberapa seratus kali lipat (Matius 13:23). Dan itu adalah akomodasi hanya dari teks yang St. Thomas (Supp:.. 96, aa 2 sqq) dan teolog lainnya menerapkan teks ini ke derajat yang berbeda dalam ucapan bahagia disengaja layak oleh orang yang sudah menikah, janda, dan perawan. Kebahagiaan surga pada dasarnya tidak berubah; tetap saja mengakui beberapa perubahan yang disengaja. Jadi kita mungkin mengira bahwa pengalaman diberkati sukacita khusus ketika mereka menerima penghormatan yang lebih besar dari manusia di bumi. Secara khusus, pertumbuhan tertentu dalam pengetahuan dengan pengalaman tidak dikecualikan; misalnya, seiring waktu, tindakan bebas baru laki-laki mungkin menjadi dikenal ke diberkati, atau pribadi pengamatan dan pengalaman mungkin melemparkan cahaya baru pada hal-hal yang sudah dikenal. Dan setelah penghakiman terakhir disengaja ucapan bahagia akan menerima beberapa peningkatan dari serikat jiwa dan tubuh, dan dari pandangan langit baru dan bumi. Terima kasih kepada: APA citation. Hontheim, J. (1910). Heaven. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved April 30, 2016 from New Advent. MLA citation. Hontheim, Joseph. "Heaven." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 30 Apr. 2016. Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014