GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Neraka

Subjek ini diperlakukan di bawah delapan judul: Nama dan Tempat Neraka Keberadaan Neraka Keabadian Neraka Ketidaksabaran of the Damned poena Damni poena Sensus Pains disengaja of the Damned Karakteristik Pains of Hell Nama dan tempat neraka Sih istilah serumpun untuk "lubang" (gua) dan "berongga". Ini adalah substantif terbentuk dari Helan Anglo-Saxon atau behelian, "untuk menyembunyikan". kata kerja ini memiliki primitif sama dengan occulere Latin dan celare dan kalyptein Yunani. Jadi dengan derivasi neraka menunjukkan tempat yang gelap dan tersembunyi. Dalam mitologi Norse kuno Hel adalah dewi jelek dari dunia bawah. Hanya mereka yang jatuh dalam pertempuran bisa masuk Valhalla; sisanya pergi ke Hel di dunia bawah, tidak semua, namun, untuk tempat hukuman penjahat. Hell (Infernus) dalam penggunaan teologis adalah tempat hukuman setelah kematian. Teolog membedakan empat arti dari neraka istilah: neraka dalam arti sempit, atau tempat hukuman bagi terkutuk, baik itu setan atau laki-laki; limbo bayi (limbus parvulorum), di mana orang-orang yang mati dalam dosa asal saja, dan tanpa dosa pribadi, terbatas dan mengalami beberapa jenis hukuman; limbo dari Bapa (limbus patrum), di mana jiwa-jiwa orang hanya yang meninggal sebelum Kristus ditunggu masuk mereka ke surga; untuk di surga sementara ditutup terhadap mereka hukuman untuk dosa Adam; api penyucian, dimana hanya, yang mati dalam dosa-dosa ringan atau yang masih berhutang hukuman sementara karena dosa, disucikan oleh penderitaan sebelum masuk mereka ke surga. Pasal ini memperlakukan hanya neraka dalam arti sempit istilah. The Infernus Latin (inferum, Inferi), Hades Yunani, dan sheol Ibrani sesuai dengan neraka kata. Infernus berasal dari akar di; karena itu menunjuk neraka sebagai tempat di dalam dan di bawah bumi. Haides, terbentuk dari fid root, untuk melihat, dan menandakan kekurangan, menunjukkan tempat yang tak terlihat, tersembunyi, dan gelap; sehingga mirip dengan neraka istilah. Derivasi dari sheol diragukan. Hal ini umumnya seharusnya datang dari akar kata bahasa Ibrani, "yang akan tenggelam di, menjadi berongga"; sesuai itu menandakan sebuah gua atau tempat di bawah bumi. Dalam Perjanjian Lama (Septuagint hades; Vulgate Infernus) sheol digunakan cukup umum untuk menunjuk kerajaan orang mati, baik (Kejadian 37:35) serta dari yang buruk (Bilangan 16:30); itu berarti neraka dalam arti istilah yang seksama, serta limbo para Bapa. Tapi, sebagai limbo dari para Bapa berakhir pada saat Ascension Kristus, hades (Vulgate Infernus) dalam Perjanjian Baru selalu menunjuk neraka terkutuk. Sejak Ascension Kristus hanya tidak lagi pergi ke dunia yang lebih rendah, tetapi mereka diam di surga (2 Korintus 5: 1). Namun, dalam Perjanjian Baru istilah Gehenna digunakan lebih sering dalam preferensi untuk hades, sebagai nama untuk tempat siksa para terkutuk. Gehenna adalah bahasa Ibrani GE-Hinom (Nehemia 11:30), atau bentuk lagi GE-ben-Hinom (Yosua 15: 8), dan GE-bene-Hinom (2 Raja-raja 23:10) "lembah bani Hinom ". Hinom tampaknya menjadi nama orang tidak dikenal. Lembah Hinom adalah di sebelah selatan Yerusalem dan sekarang disebut Wadi er-rababi. Itu terkenal sebagai tempat kejadian, di hari sebelumnya, dari penyembahan mengerikan Moloch. Untuk alasan ini itu najis oleh Josias (2 Raja-raja 23:10), dikutuk oleh Jeremias (Yeremia 7: 31-33), dan diselenggarakan di kekejian oleh orang-orang Yahudi, yang, sesuai, menggunakan nama lembah ini untuk menunjuk tempat tinggal yang dari terkutuk (Targ Jon, Jenderal, iii, 24;... Henoch, c xxvi). Dan Kristus mengadopsi penggunaan ini istilah. Selain Hades dan Gehenna, kita menemukan dalam Perjanjian Baru banyak nama lain untuk tempat tinggal para terkutuk. Hal ini disebut "neraka lebih rendah" (Vulgata Tartarus) (2 Petrus 2: 4), "jurang" (Lukas 8:31 dan di tempat lain), "tempat siksaan" (Lukas 16:28), "pool api" (Wahyu 19:20 dan di tempat lain), "tungku api" (Matius 13:42, 50), "api yang tak terpadamkan" (Matius 3:12, dan di tempat lain), "api yang kekal" (Matius 18: 8; 25:41; Jude 7), "kegelapan eksterior" (Matius 7:12; 22:13; 25:30), "kabut" atau "badai kegelapan" (2 Petrus 2:17; Yudas 13). Keadaan terkutuk disebut "kehancuran" (apoleia, Filipi 3:19 dan di tempat lain), "kebinasaan" (olethros, 1 Timotius 6: 9), "kebinasaan kekal" (olethros aionios, 2 Tesalonika 1: 9), " korupsi "(phthora, Galatia 6: 8)," maut "(Roma 6:21)," kematian kedua "(Wahyu 2:11 dan di tempat lain). Dimana sih? Ada yang berpendapat bahwa neraka adalah di mana-mana, bahwa terkutuk bebas untuk berkeliaran di seluruh alam semesta, tetapi mereka membawa hukuman mereka dengan mereka. Para penganut ajaran ini disebut Ubiquists, atau Ubiquitarians; di antara mereka yang, misalnya, Johann Brenz, sebuah Swabia, seorang teolog Protestan abad keenam belas. Namun, pendapat yang universal dan sepatutnya ditolak; untuk itu lebih sesuai dengan keadaan mereka dari hukuman yang terkutuk dibatasi dalam gerakan mereka dan terbatas pada tempat yang pasti. Selain itu, jika neraka adalah api nyata, itu tidak bisa di mana-mana, terutama setelah penyempurnaan dari dunia, ketika langit dan bumi akan telah dibuat baru. Untuk wilayah yang semua jenis dugaan telah dibuat; telah menyarankan bahwa neraka terletak pada beberapa pulau yang jauh dari laut, atau di kedua kutub bumi; Swinden, seorang Inggris dari abad kedelapan belas, naksir itu di bawah sinar matahari; beberapa ditugaskan ke bulan, yang lain ke Mars; lain ditempatkan di luar batas-batas alam semesta [Wiest, "Instit. Theol.", VI (1789), 869]. Alkitab tampaknya menunjukkan bahwa neraka adalah di dalam bumi, untuk itu menggambarkan neraka sebagai jurang dimana Turun jahat. Kami bahkan membaca pembukaan bumi dan orang fasik tenggelam ke dalam neraka (Bilangan 16:31 sqq .; Mazmur 54:16; Yesaya 05:14; Yehezkiel 26:20; Filipi 2:10, dll). Apakah ini hanya sebuah metafora untuk menggambarkan keadaan pemisahan dari Allah? Meskipun Allah adalah maha hadir, Ia mengatakan untuk tinggal di surga, karena cahaya dan keagungan-bintang dan cakrawala adalah manifestasi terang kemegahan-Nya yang tak terbatas. Tapi terkutuk yang benar-benar terasing dari Allah; maka tempat tinggal mereka dikatakan sebagai jauh mungkin dari tempat tinggalnya, jauh dari langit di atas dan ringan, dan akibatnya tersembunyi di jurang gelap bumi. Namun, tidak ada alasan meyakinkan telah maju untuk menerima interpretasi metaforis dalam preferensi untuk arti yang paling alami dari kata-kata Kitab Suci. Oleh karena itu para teolog umumnya menerima pendapat bahwa neraka adalah benar-benar dalam bumi. Gereja telah memutuskan apa-apa tentang hal ini; maka kita dapat mengatakan neraka adalah tempat yang pasti; tapi mana itu, kita tidak tahu. St. Krisostomus mengingatkan kita: "Kita tidak harus bertanya di mana sih, tapi bagaimana kita untuk melarikan diri" (Dalam Rom, hom xxxi, n 5, di P.G., LX, 674...). St Agustinus mengatakan: "Ini adalah pendapat saya bahwa sifat api neraka dan lokasi neraka diketahui tidak ada orang kecuali Roh Kudus berhasil diketahui kepadanya oleh wahyu khusus", (City of God XX.16) . Di tempat lain ia menyatakan opini bahwa neraka adalah di bawah bumi (Cabut., II, xxiv, 2 di P.L., XXXII, 640 n.). St. Gregorius Agung menulis: ".. Saya tidak berani untuk memutuskan pertanyaan ini Beberapa pemikiran neraka adalah suatu tempat di bumi, yang lain percaya itu adalah di bawah bumi" (Dial, IV, XLII, di PL, LXXVII, 400; cf. Patuzzi, "De sede inferni", 1763; Gretser, "De subterraneis animarum receptaculis", 1595). Adanya neraka Ada neraka, yaitu semua orang yang mati dalam dosa berat pribadi, sebagai musuh Allah, dan tidak layak hidup yang kekal, akan dihukum berat oleh Allah setelah kematian. Pada sifat dosa berat, melihat SIN; pada awal segera hukuman setelah kematian, lihat PENGHAKIMAN TERTENTU. Seperti nasib mereka yang meninggal bebas dari dosa berat pribadi, tetapi dalam dosa asal, lihat LIMBO (limbus parvulorum). Keberadaan neraka, tentu saja, dibantah oleh semua orang yang menyangkal keberadaan Tuhan atau keabadian jiwa. Jadi di antara orang Yahudi Saduki, antara Gnostik, yang Seleucians, dan materialis kita sendiri waktu, pantheis, dll, menyangkal keberadaan neraka. Tapi selain dari ini, jika kita abstrak dari keabadian penderitaan neraka, doktrin tidak pernah bertemu oposisi patut disebutkan. Keberadaan neraka terbukti pertama-tama dari Alkitab. Dimanapun Kristus dan para rasul berbicara tentang neraka mereka mengandaikan pengetahuan keberadaannya (Matius 05:29; 08:12; 10:28; 13:42; 25:41, 46; 2 Tesalonika 1: 8; Wahyu 21: 8, dll). Sebuah perkembangan yang sangat lengkap argumen Alkitab, khususnya yang berkaitan dengan Perjanjian Lama, dapat ditemukan dalam Atzberger ini "Die Christliche Eschatologie di den Stadien ihrer Offenbarung im Alten und Perjanjian Neuen", Freiburg, 1890. Juga Bapa, dari sangat awal kali, sepakat dalam mengajarkan bahwa orang jahat akan dihukum setelah kematian. Dan di bukti doktrin mereka mereka menarik baik untuk Kitab Suci dan alasan (lih Ignatius, "Ad Ef.", V, 16; "martyrium s Polycarpi.", Ii, n, 3; xi, n.2; Justin, ". Apol", II, n 8 di PG, VI, 458;. Athenagoras,, c xix, di PG, VI, 1011 "De resurr mort..";. Irenaeus, Against Heresies V.27.2; Tertullian, "Adv . Marc. ", I, c. xxvi, di PL, IV, 277). Untuk kutipan dari ajaran patristik ini melihat Atzberger, ". Gesh der Christl Eschatologie innerhalb der vornicanischen Zeit." (Freiburg, 1896); Petavius, "De Angelis", III, iv sqq. Gereja mengaku imannya dalam Kredo Athanasia: "Mereka yang telah berbuat baik akan masuk ke dalam hidup yang kekal, dan mereka yang telah berbuat jahat ke dalam api yang kekal" (Denzinger, "Enchiridion", ed 10, 1908, n.40.). Gereja telah berulang kali didefinisikan kebenaran ini, misalnya dalam pengakuan iman dibuat dalam Konsili Lyons (.. Denx, n 464) dan dalam Keputusan Uni di Dewan Florence (Denz, N. 693.): "jiwa-jiwa mereka yang berangkat di dosa berat , atau hanya dalam dosa asal, segera turun ke neraka, yang akan dikunjungi, namun, dengan hukuman yang tidak sama "(poenis disparibus). Jika kita abstrak dari keabadian hukuman nya, keberadaan neraka dapat ditunjukkan bahkan oleh cahaya alasan belaka. Dalam kesucian-Nya dan keadilan serta dalam hikmat-Nya, Allah harus membalas pelanggaran tatanan moral di bijaksana seperti untuk melestarikan, setidaknya secara umum, beberapa proporsi antara gravitasi dari dosa dan beratnya hukuman. Tapi hal ini terbukti dari pengalaman bahwa Tuhan tidak selalu melakukan hal ini di bumi; Karena itu ia akan memberikan hukuman setelah kematian. Selain itu, jika semua orang yakin sepenuhnya bahwa orang berdosa perlu takut ada semacam hukuman setelah kematian, tatanan moral dan sosial akan diancam serius. Ini, bagaimanapun, kebijaksanaan Ilahi tidak bisa mengizinkan. Sekali lagi, jika tidak ada retribusi di luar itu yang berlangsung di depan mata kita di bumi, kita harus harus mempertimbangkan Allah sangat peduli dengan baik dan jahat, dan kita bisa sekali tidak account untuk keadilan dan kekudusan-Nya. Juga tidak dapat mengatakan: orang fasik akan dihukum, tapi tidak oleh penderitaan yang positif: baik untuk kematian akan menjadi akhir dari keberadaan mereka, atau, mengorbankan pahala kaya yang baik, mereka akan menikmati beberapa tingkat yang lebih rendah dari kebahagiaan. Ini adalah sewenang-wenang dan sia-sia dalih, tidak didukung oleh alasan suara; hukuman positif adalah balasan alami kejahatan. Selain itu, karena proporsi antara cela dan hukuman akan diberikan mustahil oleh pemusnahan sembarangan semua orang fasik. Dan akhirnya, jika orang tahu bahwa dosa-dosa mereka tidak akan diikuti oleh penderitaan, ancaman belaka pemusnahan pada saat kematian, dan masih kurang prospek tingkat sedikit lebih rendah dari ucapan bahagia, tidak akan cukup untuk mencegah mereka dari dosa. Selanjutnya, alasan mudah memahami bahwa di kehidupan berikutnya hanya akan dibuat senang sebagai imbalan kebajikan mereka (lihat HEAVEN). Tapi hukuman kejahatan adalah mitra alami pahala kebajikan. Oleh karena itu, juga akan ada hukuman atas dosa di kehidupan berikutnya. Dengan demikian, kita menemukan di antara semua bangsa keyakinan bahwa pelaku kejahatan akan dihukum setelah kematian. Keyakinan universal umat manusia adalah bukti tambahan untuk keberadaan neraka. Sebab tidak mungkin bahwa, sehubungan dengan pertanyaan mendasar dari keberadaan mereka dan nasib mereka, semua orang harus jatuh ke dalam kesalahan yang sama; lain kekuatan akal manusia akan dasarnya kekurangan, dan urutan dunia ini akan menjadi terlalu wrapt misteri; Namun, hal ini bertentangan baik dengan alam dan kebijaksanaan Sang Pencipta. Pada keyakinan dari semua bangsa di keberadaan neraka lih Luken, "Die Traditionen des Menschengeschlechts" (2nd ed, Münster, 1869.); Knabenbauer, "Das Zeugnis des Menschengeschlechts bulu mati Unsterblichkeit der Seele" (1878). Beberapa orang yang, meskipun keyakinan yang universal moral umat manusia, menyangkal keberadaan neraka, sebagian besar ateis dan Epicurus. Tetapi jika pandangan orang-orang seperti dalam pertanyaan mendasar dari keberadaan kita bisa menjadi orang yang benar, kemurtadan akan menjadi cara untuk cahaya, kebenaran, dan kebijaksanaan. Kekekalan neraka Banyak mengakui keberadaan neraka, tapi menyangkal keabadian hukuman nya. Conditionalists hanya memegang keabadian hipotetis jiwa, dan menegaskan bahwa setelah menjalani sejumlah hukuman, jiwa-jiwa orang jahat akan dimusnahkan. Di antara Gnostik yang Valentinian diadakan doktrin ini, dan kemudian juga Arnobius, yang Socinians, banyak orang Protestan baik di masa lalu dan di masa kita sendiri, terutama akhir-akhir (Edw. Putih, "Hidup di dalam Kristus", New York, 1877). The Universalis mengajarkan bahwa pada akhirnya semua terkutuk, setidaknya semua jiwa manusia, akan mencapai kebahagiaan (apocatastasis ton Panton, omnium restitutio, menurut Origenes). Ini adalah prinsip yang Origenis dan Misericordes antaranya St. Augustine berbicara (Kota Allah XXI.18). Ada penganut individu pendapat ini di setiap abad, misalnya Scotus Eriugena; khususnya, banyak Protestan rasionalistik abad terakhir membela keyakinan ini, misalnya di Inggris, Farrar, "Eternal Harapan" (lima khotbah diberitakan di Westminster Abbey, London dan New York, 1878). Di antara umat Katolik, Hirscher dan Schell baru-baru ini menyatakan pendapat bahwa orang-orang yang tidak mati dalam keadaan rahmat masih dapat dikonversi setelah kematian jika mereka tidak terlalu jahat dan tidak mau bertobat. Alkitab cukup eksplisit dalam mengajar keabadian penderitaan neraka. Siksaan yang terkutuk akan bertahan selama-lamanya (Wahyu 14:11; 19: 3; 20:10). Mereka kekal seperti adalah sukacita surgawi (Matius 25:46). Yudas Kristus berkata: "itu lebih baik baginya, jika seorang pria yang belum lahir" (Matius 26:24). Tapi ini tidak akan berlaku jika Yudas pernah akan dibebaskan dari neraka dan dimasukkan ke kebahagiaan kekal. Sekali lagi, Allah berkata dari terkutuk itu: "worm mereka tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam" (Yesaya 66:24; Markus 9:43, 45, 47). Api neraka berulang kali disebut abadi dan terpadamkan. Murka Allah diam di terkutuk (Yohanes 3:36); mereka adalah pembuluh murka Ilahi (Roma 9:22); mereka tidak akan memiliki Kerajaan Allah (1 Korintus 6:10; Galatia 5:21), dll keberatan dikemukakan dari Alkitab terhadap doktrin ini begitu berarti bahwa mereka tidak layak saat membahas secara rinci. Ajaran ayah tidak kurang jelas dan tegas (lih Patavius, "De Angelis", III, viii). Kami hanya untuk mengingat kesaksian para martir yang sering menyatakan bahwa mereka senang menderita sakit durasi singkat untuk menghindari siksaan yang kekal; misalnya "Martyrium Polycarpi", c. ii (lih Atzberger, "Geschichte", II, 612 sqq.). Memang benar bahwa Origen jatuh ke dalam kesalahan dalam hal ini; tetapi justru untuk kesalahan ini ia dikutuk oleh Gereja (adv Canones Origenem mantan Justiniani libro adv Origen, bisa ix;.... Hardouin, III, 279 E;. Denz, n 211.). Dalam upaya sia-sia dilakukan untuk meruntuhkan otoritas kanon ini (lih Dickamp, ​​"Die origenistischen Streitigkeiten", Münster, 1899, 137). Selain bahkan dalam Origen kita menemukan ajaran ortodoks pada keabadian penderitaan neraka; dalam kata-katanya orang Kristen yang setia lagi dan lagi menang atas filsuf meragukan. Gregorius dari Nyssa tampaknya telah disukai kesalahan dari Origen; banyak, bagaimanapun, percaya bahwa pernyataannya dapat terbukti selaras dengan ajaran Katolik. Tapi kecurigaan yang telah dilemparkan pada beberapa bagian dari Gregory dari Nazianzus dan Jerome yang jelas tanpa pembenaran (lih Pesch, "Theologische Zeitfragen", seri 2, 190 sqq.). Gereja mengaku imannya dalam keabadian penderitaan neraka dalam hal jelas dalam Kredo Athanasius (Denz., N. 40), dalam keputusan doktrinal otentik (Denz, nn. 211, 410, 429, 807, 835, 915) dan di ayat yang tak terhitung jumlahnya liturgi nya; dia tidak pernah berdoa untuk orang terkutuk. Oleh karena itu, di luar kemungkinan keraguan, Gereja tegas mengajarkan keabadian penderitaan neraka sebagai kebenaran iman yang tidak dapat menolak atau memanggil yang bersangkutan tanpa ajaran sesat yang nyata. Tapi apa adalah sikap alasan belaka terhadap ajaran ini? Sama seperti Allah harus menunjuk beberapa istilah tetap untuk waktu sidang, setelah itu hanya akan masuk ke dalam kepemilikan aman dari kebahagiaan yang tidak pernah lagi akan hilang selama-lamanya, sehingga juga tepat bahwa setelah berakhirnya jangka bahwa fasik akan dilenyapkan dari semua harapan konversi dan kebahagiaan. Untuk kejahatan manusia tidak bisa memaksa Allah untuk memperpanjang waktu yang ditentukan dari percobaan dan untuk memberikan mereka lagi dan lagi, tanpa akhir, kekuatan penentu nasib mereka untuk selama-lamanya. Kewajiban untuk bertindak dengan cara ini akan menjadi tidak layak Allah, karena akan membuat-Nya tergantung pada caprice dari kejahatan manusia, akan merampok ancaman-Nya di sebagian besar keberhasilan mereka, dan akan menawarkan lingkup amplest dan insentif terkuat untuk praduga manusia . Tuhan benar-benar telah menunjuk akhir kehidupan sekarang ini, atau saat kematian, sebagai istilah masa percobaan manusia. Untuk saat itu ada terjadi dalam hidup kita perubahan penting dan penting; dari negara persatuan dengan tubuh jiwa masuk ke dalam kehidupan terpisah. Tidak instan tajam didefinisikan lain dari hidup kita adalah seperti pentingnya. Oleh karena itu kita harus menyimpulkan bahwa kematian adalah akhir dari percobaan kami; untuk itu memenuhi bahwa percobaan kami harus berakhir pada saat keberadaan kita begitu menonjol dan signifikan untuk dapat dengan mudah dirasakan oleh setiap orang. Dengan demikian, itu adalah kepercayaan dari semua orang yang retribusi kekal ditangani segera setelah kematian. Keyakinan ini umat manusia adalah bukti tambahan dari tesis kami. Akhirnya, pelestarian tatanan moral dan sosial tidak akan cukup diatur, jika pria tahu bahwa saat sidang yang akan dilanjutkan setelah kematian. Banyak yang percaya alasan itu tidak bisa memberikan bukti yang meyakinkan untuk keabadian penderitaan neraka, tetapi itu hanya dapat menunjukkan bahwa ajaran ini tidak melibatkan kontradiksi. Sejak Gereja tidak membuat keputusan tentang hal ini, masing-masing adalah sepenuhnya bebas untuk merangkul pendapat ini. Sebagaimana terlihat, penulis artikel ini tidak tahan. Kami mengakui bahwa Tuhan mungkin telah memperpanjang masa pencobaan setelah kematian; Namun, telah Dia melakukannya, Dia akan diizinkan manusia untuk tahu tentang hal itu, dan akan membuat ketentuan yang sesuai untuk pemeliharaan tatanan moral dalam kehidupan ini. Kami lebih lanjut dapat mengakui bahwa itu tidak secara intrinsik mustahil bagi Allah untuk memusnahkan orang berdosa setelah beberapa jumlah pasti dari hukuman; tetapi ini akan menjadi kurang sesuai dengan sifat jiwa abadi manusia; dan, kedua, kita tahu tidak ada fakta yang mungkin memberi kita hak untuk menganggap Allah akan bertindak sedemikian rupa. Keberatan yang dibuat bahwa tidak ada proporsi antara sesaat dosa dan hukuman kekal. Namun mengapa tidak? Kita pasti mengakui proporsi antara perbuatan baik sesaat dan pahala abadi, tidak, itu benar, proporsi durasi, tetapi proporsi antara hukum dan sanksi yang sesuai. Sekali lagi, dosa adalah pelanggaran terhadap otoritas Tuhan yang tak terbatas, dan orang berdosa dalam beberapa cara menyadari hal ini, meskipun tapi tidak sempurna. Dengan demikian ada dalam dosa perkiraan untuk kejahatan yang tak terbatas yang layak hukuman kekal. Akhirnya, harus diingat bahwa, meskipun tindakan dosa adalah singkat, rasa bersalah dari dosa tetap selamanya; untuk di kehidupan berikutnya berdosa tidak pernah berpaling dari dosanya oleh konversi tulus. Hal ini lebih lanjut keberatan bahwa satu-satunya objek hukuman harus mereformasi pelaku kejahatan. Ini tidak benar. Selain hukuman yang dijatuhkan untuk koreksi, ada juga hukuman untuk kepuasan keadilan. Tapi tuntutan keadilan bahwa siapa pun yang berangkat dari jalan yang benar dalam usahanya mencari kebahagiaan tidak akan menemukan kebahagiaan, tapi kehilangan itu. Keabadian penderitaan neraka merespon permintaan ini untuk keadilan. Dan, selain itu, takut neraka tidak benar-benar menghalangi banyak dari dosa; dan dengan demikian, dalam sejauh terancam oleh Allah, hukuman kekal juga berfungsi untuk reformasi moral. Tapi jika Tuhan mengancam pria dengan penderitaan neraka, Ia juga harus melaksanakan ancaman-Nya jika manusia tidak mengindahkan hal itu dengan menghindari dosa. Untuk memecahkan keberatan lainnya harus dicatat: Allah tidak hanya jauh baik, Dia maha bijak, adil, dan suci. Tidak ada yang dilemparkan ke dalam neraka kecuali ia telah sepenuhnya dan seluruhnya layak mendapatkannya. orang berdosa bertekun selamanya di disposisi jahat. Kita tidak harus mempertimbangkan hukuman kekal di neraka sebagai rangkaian terpisah dari hal yang berbeda dari hukuman, seolah-olah Allah yang selamanya lagi dan lagi mengucapkan kalimat baru dan menimbulkan hukuman baru, dan seolah-olah Dia tidak pernah bisa memuaskan keinginan-Nya pembalasan. Neraka adalah, terutama di mata Allah, satu dan tak terpisahkan secara keseluruhan; itu tapi satu kalimat dan satu penalti. Kita mungkin mewakili untuk diri kita sendiri hukuman intensitas yang tak terlukiskan seperti dalam arti tertentu setara dengan hukuman kekal; ini dapat membantu kita untuk melihat lebih baik bagaimana Allah mengijinkan orang berdosa jatuh ke dalam neraka - bagaimana seorang pria yang menetapkan dibuang oleh semua peringatan Ilahi, yang gagal untuk mendapatkan keuntungan dengan semua kesabaran pasien Allah telah menunjukkan kepadanya, dan siapa yang tidak taat nakal benar-benar membungkuk pada bergegas ke hukuman kekal, dapat akhirnya diizinkan oleh hanya kemarahan Allah untuk jatuh ke dalam neraka. Dalam dirinya sendiri, maka tidak ada penolakan dogma Katolik untuk mengira bahwa Allah mungkin di kali, dengan cara pengecualian, membebaskan jiwa dari neraka. Sehingga beberapa berpendapat dari interpretasi yang salah dari 1 Petrus 3:19 persegi., Bahwa Kristus membebaskan beberapa jiwa terkutuk pada kesempatan keturunan-Nya ke dalam neraka. Lainnya disesatkan oleh cerita dipercaya menjadi keyakinan bahwa doa Gregorius Agung diselamatkan Kaisar Trajan dari neraka. Tapi sekarang para teolog sepakat dalam pengajaran yang pengecualian seperti tidak pernah terjadi dan tidak pernah terjadi, ajaran yang harus diterima. Jika ini benar, bagaimana bisa berdoa Gereja di Persembahan Misa untuk orang mati: "Libera animas omnium fidelium defunctorum de poenis inferni et de Profundo Lacu" dll? Banyak yang berpikir Gereja menggunakan kata-kata ini untuk menunjuk api penyucian. Mereka dapat dijelaskan lebih mudah, namun, jika kita mempertimbangkan semangat khas liturgi Gereja; kadang-kadang dia mengacu doanya tidak waktu di mana mereka dikatakan, tetapi dengan waktu yang mereka katakan. Jadi persembahan yang bersangkutan disebut saat ketika jiwa akan meninggalkan tubuh, meskipun benar-benar mengatakan beberapa waktu setelah saat itu; dan seolah-olah dia benar-benar di kematian-tidur orang beriman, imam mohon Allah untuk melestarikan jiwa mereka dari neraka. Tapi mana penjelasan lebih disukai, ini masih banyak tertentu, yang mengatakan bahwa persembahan Gereja bermaksud untuk memohon hanya mereka rahmat yang jiwa masih mampu menerima, yaitu, kasih karunia kematian senang atau rilis dari api penyucian. Ketidaksabaran para terkutuk The terkutuk dikonfirmasi dalam kejahatan; setiap tindakan kehendak mereka jahat dan terinspirasi oleh kebencian Allah. Ini adalah pengajaran umum teologi; St. Thomas set itu tercantum dalam banyak ayat-ayat. Namun demikian, beberapa telah memegang pendapat bahwa, meskipun terkutuk tidak dapat melakukan tindakan supranatural, mereka masih mampu melakukan, sekarang dan kemudian, beberapa perbuatan alami yang baik; sejauh Gereja tidak mengutuk pendapat ini. Penulis artikel ini menyatakan bahwa ajaran umum adalah benar satu; untuk di neraka pemisahan dari kekuasaan menyucikan cinta Ilahi selesai. Banyak yang menyatakan bahwa ketidakmampuan ini untuk melakukan pekerjaan baik fisik, dan menetapkan pemotongan semua anugerah sebagai penyebab langsung tersebut; dalam melakukannya, mereka mengambil rahmat istilah dalam arti seluas-luasnya nya, yaitu setiap kerjasama Ilahi baik di alam dan dalam perbuatan baik supranatural. terkutuk, maka, tidak pernah bisa memilih antara akting dari kasih Allah dan kebajikan, dan bertindak keluar dari kebencian Allah. Kebencian adalah satu-satunya motif dalam kekuasaan mereka; dan mereka tidak punya pilihan lain selain yang menunjukkan kebencian mereka terhadap Allah dengan satu tindakan jahat dalam preferensi untuk yang lain. Yang terakhir dan penyebab sebenarnya dari ketidaksabaran mereka adalah keadaan dosa yang mereka bebas memilih sebagai bagian mereka di bumi dan di mana mereka berlalu, belum bertobat, ke kehidupan selanjutnya dan ke dalam keadaan permanen (status termini) oleh alam karena rasional makhluk, dan sikap tidak berubah pikiran. Cukup senada dengan keadaan akhir mereka, Allah memberi mereka kerjasama hanya seperti sesuai dengan sikap yang mereka bebas memilih sebagai mereka sendiri dalam kehidupan ini. Oleh karena itu terkutuk dapat tetapi membenci Allah dan kejahatan pekerjaan, sementara hanya di surga atau di api penyucian, yang terinspirasi semata-mata oleh kasih Allah, dapat tapi berbuat baik. Oleh karena itu, juga, karya-karya yang terkutuk, dalam sejauh mereka terinspirasi oleh kebencian Allah, tidak formal, tetapi hanya dosa material, karena mereka dilakukan tanpa syarat kebebasan untuk imputability moral. dosa Formal terkutuk berkomitmen maka hanya, ketika, di antara beberapa tindakan dalam kekuasaannya, ia sengaja memilih yang yang berisi kebencian yang lebih besar. Dengan dosa formal seperti orang terkutuk tidak dikenakan setiap peningkatan penting dari hukuman, karena pada keadaan akhir yang sangat kemungkinan dan izin Ilahi dosa dalam diri mereka sendiri hukuman; dan, apalagi, sanksi hukum moral akan cukup berarti. Dari apa yang telah dikatakan mengikuti bahwa kebencian yang jiwa hilang dikenakan kepada Allah adalah sukarela di penyebabnya saja; dan penyebabnya adalah dosa yang disengaja yang dilakukan di bumi dan oleh yang layak penolakan. Hal ini juga jelas bahwa Allah tidak bertanggung jawab atas dosa-dosa bahan terkutuk itu kebencian, karena dengan memberikan kerjasama Nya dalam perbuatan dosa mereka serta dengan menolak mereka setiap hasutan untuk yang baik, Dia bertindak cukup sesuai dengan sifat negara mereka . Oleh karena itu dosa-dosa mereka tidak lebih imputable kepada Allah daripada hujatan dari seorang laki-laki di negara total keracunan, meskipun mereka tidak diucapkan tanpa bantuan Ilahi. terkutuk membawa dalam dirinya penyebab utama ketidaksabaran; itu adalah kesalahan dosa yang ia lakukan di bumi dan yang ia berlalu ke dalam kekekalan. Penyebab langsung dari ketidaksabaran di neraka adalah penolakan Allah setiap anugerah dan setiap dorongan untuk selamanya. Itu tidak akan intrinsik mustahil bagi Allah untuk memindahkan terkutuk untuk bertobat; belum tentu seperti itu akan keluar dari sesuai dengan keadaan penolakan akhir. Pendapat bahwa penolakan Ilahi segala kasih karunia dan setiap hasutan untuk yang baik adalah penyebab langsung dari ketidaksabaran, ditegakkan oleh banyak teolog, dan khususnya dengan Molina. Francisco Suárez menganggap kemungkinan. Scotus dan Vasquez memiliki pandangan serupa. Bahkan ayah dan St. Thomas dapat dipahami dalam pengertian ini. Jadi St. Thomas mengajarkan (De verit., T. xxiv, A.10) bahwa penyebab utama dari ketidaksabaran adalah keadilan Ilahi yang menolak terkutuk setiap anugerah. Namun demikian banyak teolog, misalnya Francisco Suárez, mempertahankan pendapat bahwa terkutuk hanya secara moral tidak mampu yang baik; mereka memiliki kekuatan fisik, tetapi kesulitan dalam cara mereka yang begitu besar bahwa mereka tidak pernah dapat diatasi. terkutuk tidak pernah bisa mengalihkan perhatian mereka dari siksaan menakutkan mereka, dan pada saat yang sama mereka tahu bahwa semua harapan hilang untuk mereka. Oleh karena putus asa dan kebencian Allah, mereka hanya Hakim, hampir tak terelakkan, dan bahkan dorongan baik sedikit menjadi moral mustahil. Gereja belum memutuskan pertanyaan ini. Penulis ini lebih memilih pendapat Molina. Tetapi jika terkutuk yang tidak mau bertobat, bagaimana Alkitab (Wisdom 5) bisa mengatakan mereka bertobat dari dosa mereka? Mereka menyayangkan dengan sangat intensitas hukuman, tetapi bukan niat jahat dari dosa; untuk ini mereka berpegang teguh lebih gigih dari sebelumnya. Apakah mereka kesempatan, mereka akan melakukan dosa lagi, tidak benar demi kepuasan, yang mereka menemukan ilusif, tapi karena kebencian semata-mata Allah. Mereka malu kebodohan mereka yang menyebabkan mereka untuk mencari kebahagiaan dalam dosa, tetapi bukan dari kebencian dari dosa itu sendiri (St. Thomas, Theol. Comp., C. Cxxv). poena damni The poena damni, atau sakit kehilangan, terdiri hilangnya visi ceria dan begitu lengkap pemisahan semua kekuatan jiwa dari Allah bahwa ia tidak dapat menemukan di dalam Dia bahkan perdamaian dan sisanya setidaknya. Hal ini disertai dengan hilangnya semua hadiah supranatural, misalnya hilangnya iman. Karakter terkesan dengan sakramen-sakramen saja tetap kebingungan yang lebih besar dari pembawa. Rasa sakit kehilangan tidak adanya hanya kebahagiaan yang unggul, tetapi juga rasa sakit yang positif paling intens. Kekosongan mengucapkan jiwa dibuat untuk kenikmatan kebenaran yang tak terbatas dan kebaikan yang tak terbatas menyebabkan terkutuk beragam penderitaan. kesadaran mereka bahwa Tuhan, pada Siapa mereka sepenuhnya bergantung, adalah musuh mereka selamanya adalah luar biasa. kesadaran mereka memiliki oleh kebodohan yang disengaja mereka sendiri hangus berkah tertinggi untuk kesenangan fana dan menyesatkan menghina dan menekan mereka melampaui ukuran. Keinginan untuk kebahagiaan yang melekat dalam sifatnya, sepenuhnya puas dan tidak lagi dapat menemukan kompensasi atas hilangnya Allah dalam kesenangan yang menyesatkan, membuat mereka benar-benar menyedihkan. Selain itu, mereka sangat menyadari bahwa Allah itu maha bahagia, dan karenanya kebencian mereka dan keinginan impoten mereka melukai-Nya mengisi mereka dengan kepahitan ekstrim. Dan hal yang sama berlaku sehubungan dengan kebencian mereka semua teman-teman dari Tuhan yang menikmati kebahagiaan surga. Rasa sakit kehilangan adalah inti dari hukuman kekal. Jika terkutuk perempuan melihat Tuhan muka dengan muka, neraka itu sendiri, meskipun api yang, akan menjadi semacam surga. Memiliki mereka tetapi beberapa kesatuan dengan Allah bahkan jika tidak tepat penyatuan visi ceria, neraka tidak akan lagi menjadi neraka, tapi semacam api penyucian. Namun rasa sakit kehilangan hanyalah konsekuensi alami yang keengganan dari Allah yang terletak pada sifat dari setiap dosa berat. poena sensus The poena sensus, atau sakit akal, terdiri dalam siksaan api sehingga sering disebutkan dalam Alkitab. Sesuai dengan jumlah yang lebih besar dari teolog api jangka menunjukkan api material, dan api nyata. Kami memegang ajaran ini sebagai benar-benar benar dan tepat. Namun, kita tidak boleh lupa dua hal: dari Catharinus ke kali kami ada tidak pernah ingin teolog yang mengartikan api jangka Alkitab metaforis, sebagai yang menunjukkan api inkorporeal; (d 1553.) dan kedua, sejauh Gereja tidak dicela pendapat mereka. Beberapa beberapa Bapa juga memikirkan penjelasan metaforis. Namun demikian, Alkitab dan tradisi berbicara lagi dan lagi dari api neraka, dan tidak ada alasan yang cukup untuk mengambil istilah sebagai metafora belaka. Hal ini mendesak: Bagaimana bahan setan api siksaan, atau jiwa manusia sebelum kebangkitan tubuh? Tapi, jika jiwa kita begitu bergabung ke tubuh untuk menjadi amat peka terhadap rasa sakit dari api, mengapa harus Allah Mahakuasa tidak dapat mengikat roh bahkan murni untuk beberapa substansi materi sedemikian rupa bahwa mereka menderita siksaan lebih atau kurang mirip dengan nyeri api yang jiwa dapat merasakan di bumi? balasan menunjukkan, sejauh mungkin, bagaimana kita dapat membentuk ide dari nyeri api yang setan menderita. Para teolog telah diuraikan berbagai teori tentang hal ini, yang, bagaimanapun, kita tidak ingin rinci di sini (lih penelitian sangat menit oleh Franz Schmid,, Paderborn, 1891, q iii "Quaestiones selectae mantan Theol dogm..";. Juga Guthberlet, "Die poena sensus" di "Katholik", II, 1901, 305 sqq., 385 sqq.). Hal ini sangat berlebihan untuk menambahkan bahwa sifat api neraka adalah berbeda dari api biasa kami; Misalnya, terus membakar tanpa perlu pasokan terus diperbarui bahan bakar. Bagaimana kita membentuk konsepsi bahwa api secara rinci masih cukup ditentukan; kita hanya tahu bahwa itu adalah jasmani. Setan menderita siksaan api, bahkan ketika, dengan izin Tuhan, mereka meninggalkan batas-batas neraka dan berkeliaran di bumi. Dengan cara apa ini terjadi tidak pasti. Kita mungkin menganggap bahwa mereka tetap terbelenggu tak terpisahkan untuk sebagian dari api itu. Rasa sakit dari rasa adalah konsekuensi alami dari yang balik banyak sekali makhluk yang terlibat dalam setiap dosa berat. Hal ini memenuhi bahwa siapa pun yang berusaha kesenangan dilarang harus menemukan rasa sakit imbalan. (Bdk Heuse, "Das Feuer der Hölle" di "Katholik", II, 1878, 225 sqq., 337 sqq., 486 sqq., 581 sqq .; "Etudes religieuses", L, 1890, II, 309, laporan dari jawaban dari Poenitentiaria, 30 April, 1890; ". dalam Matth, xXV, 41" Knabenbauer,). nyeri disengaja terkutuk Menurut teolog rasa sakit kehilangan dan rasa sakit dari rasa merupakan esensi dari neraka, mantan makhluk sejauh bagian paling mengerikan dari hukuman kekal. Tapi terkutuk juga menderita berbagai "kebetulan" hukuman. Sama seperti diberkati di surga bebas dari semua rasa sakit, sehingga, di sisi lain, orang yang terkutuk tidak pernah mengalami bahkan kesenangan paling nyata. Pemisahan neraka dari pengaruh bahagia cinta Ilahi telah mencapai kesempurnaan nya. terkutuk yang harus hidup di tengah-tengah terkutuk tersebut; dan ledakan mereka kebencian atau penghinaan karena mereka bersukacita atas penderitaannya, dan kehadiran mereka mengerikan, merupakan sumber yang pernah segar siksaan. Reuni jiwa dan tubuh setelah Kebangkitan akan menjadi hukuman khusus untuk yang terkutuk, meskipun tidak akan ada perubahan penting dalam rasa sakit dari rasa yang mereka sudah menderita. Untuk hukuman mengunjungi pada terkutuk untuk dosa-dosa ringan mereka, lih Francisco Suárez, "De peccatis", Disp. vii, s. 4. Karakteristik penderitaan neraka (1) The penderitaan neraka berbeda dalam derajat menurut kamma buruk. Hal ini berlaku tidak hanya dari rasa sakit akal, tetapi juga dari rasa sakit kehilangan. Sebuah kebencian lebih intens Allah, kesadaran lebih jelas ditinggalkan mengucapkan oleh kebaikan Ilahi, keinginan lebih gelisah untuk memenuhi keinginan alami untuk ucapan bahagia dengan hal-hal eksternal kepada Allah, rasa lebih akut malu dan kebingungan di kebodohan setelah dicari kebahagiaan dalam kenikmatan duniawi - semua ini menyiratkan sebagai korelasinya pemisahan yang lebih lengkap dan lebih menyakitkan dari Allah. (2) penderitaan neraka pada dasarnya berubah; tidak ada jeda sementara atau alleviations lewat. Beberapa ayah dan teolog, khususnya penyair Prudentius, menyatakan pendapat bahwa pada hari-hari lain Allah memberikan terkutuk jeda tertentu, dan bahwa selain ini doa umat beriman memperoleh bagi mereka interval sesekali lainnya istirahat. Gereja tidak pernah mengutuk pendapat ini dalam hal cepat. Tapi sekarang teolog yang adil bulat di menolaknya. St. Thomas mengutuk itu sangat (Dalam IV Sent., Dist. Xlv, T. xxix, cl. 1). [Cf. Merkle, "Die Sabbatruhe in der Hölle" di "Romische Quartalschrift" (1895), 489 sqq .; lihat juga Prudentius.] Namun, perubahan yang disengaja dalam penderitaan neraka tidak dikecualikan. Jadi mungkin bahwa bajingan yang kadang-kadang lebih dan kadang-kadang kurang tersiksa oleh lingkungannya. Apalagi setelah penghakiman terakhir akan ada peningkatan kecelakaan di hukuman; untuk kemudian setan akan pernah lagi diizinkan untuk meninggalkan batas-batas neraka, tetapi akan akhirnya dipenjara selama-lamanya; dan jiwa-jiwa terkutuk manusia akan disiksa oleh persatuan dengan tubuh yang mengerikan mereka. (3) Neraka adalah keadaan yang terbesar dan paling lengkap kemalangan, seperti terbukti dari semua yang telah dikatakan. Terkutuk tidak ada sukacita apapun, dan itu lebih baik bagi mereka jika mereka tidak dilahirkan (Matius 26:24). Belum lama Mivart (. The Nineteenth Century, Desember 1892, febr dan April 1893) menganjurkan opini bahwa penderitaan yang terkutuk akan menurun seiring waktu dan pada akhirnya banyak mereka tidak akan begitu sangat sedih; bahwa mereka akhirnya akan mencapai jenis tertentu kebahagiaan dan akan lebih suka keberadaan untuk pemusnahan; dan meskipun mereka masih akan terus menderita hukuman simbolis digambarkan sebagai api oleh Alkitab, namun mereka akan membenci Tuhan tidak lagi, dan yang paling disayangkan di antara mereka lebih bahagia daripada banyak orang miskin dalam kehidupan ini. Hal ini sangat jelas bahwa semua ini bertentangan dengan Kitab Suci dan ajaran Gereja. Artikel dikutip dikutuk oleh Kongregasi Indeks dan Kantor Kudus pada 14 dan 19 Juli 1893 (lih "Civiltà Cattolica", I, 1893, 672). Sumber PETER LOMBARD, IV sent., dist. xliv, xlvi, and his commentators; ST. THOMAS, I:64 and Supplement 9:97, and his commentators; SUAREZ, De Angelis, VIII; PATUZZI, De futuro impiorum statu (Verona, 1748-49; Venice, 1764); PASSAGLIA, De aeternitate poenarum deque igne inferno (Rome, 1854); CLARKE, Eternal Punishment and Infinite Love in The Month, XLIV (1882), 1 sqq., 195 sqq., 305 sqq.; RIETH, Der moderne Unglaube und die ewigen Strafen in Stimmen aus Maria-Laach, XXXI (1886), 25 sqq., 136 sqq.; SCHEEBEN-KÜPPER, Die Mysterien des Christenthums (2nd ed., Freiburg, 1898), sect. 97; TOURNEBIZE, Opinions du jour sur les peines d'Outre-tombe (Paris, 1899); JOS. SACHS, Die ewige Dauer der Höllenstrafen (Paderborn, 1900); BILLOT, De novissimis (Rome, 1902); PESCH, Praelect. dogm., IX (2nd. ed., Freiburg, 1902), 303 sqq.; HURTER, Compendium theol. dogm., III (11th ed., Innsbruck, 1903), 603 sqq.; STUFLER, Die Heiligkeit Gottes und der ewige Tod (Innsbruck, 1903); SCHEEBEN-ATZBERGER, Handbuch der kath. Dogmatik, IV (Freiburg, 1903), sect. 409 sqq.; HEINRICH-GUTBERLET, Dogmatische Theologie, X (Münster, 1904), sect. 613 sqq.; BAUTZ, Die Hölle (2nd. ed., Mainz, 1905); STUFLER, Die Theorie der freiwilligen Verstocktheit und ihr Verhältnis zur Lehre des hl. Thomas von Aquin (Innsbruck, 1905); various recent manuals of dogmatic theology (POHLE, SPECHT, etc.); HEWIT, Ignis Æternus in The Cath. World, LXVII (1893), 1426; BRIDGETT in Dub. Review, CXX (1897), 56-69; PORTER, Eternal Punishment in The Month, July, 1878, p. 338.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014