GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Sektarian

Sekte dan Sektarian


Etimologi dan arti

Kata "sekte" berasal tidak seperti yang kadang menegaskan, dari aman, untuk memotong, membedah, tapi dari sequi, mengikuti (Skeat, "Etimologi Dict.", 3rd ed., Oxford, 1898, s.v.). Dalam bahasa Latin klasik scolar lidah menandakan modus pemikiran, cara hidup dan dalam arti yang lebih spesifik, yang ditunjuk partai politik yang satu mempunyai ikatan sumpah atau sekolah filsafat yang prinsip dia telah memeluk. Secara etimologis tidak ada konotasi ofensif melekat istilah.

Dalam Kisah Para Rasul itu diterapkan baik di Latin Vulgata dan dalam bahasa Inggris dari versi Douay dengan kecenderungan keagamaan dengan yang satu telah mengidentifikasi dirinya (xxiv, 5; xxvi, 5; xxviii, 22; lihat xxiv, 14). Surat-surat Perjanjian Baru meremehkan menerapkannya ke perpecahan dalam komunitas Kristen. Surat ke Galatia (v, 20) nomor antara perbuatan daging, "pertengkaran, perselisihan, sekte"; dan Santo Petrus di Surat kedua (ii, 1) berbicara tentang "berbohong guru, yang akan membawa sekte kebinasaan". Dalam berikutnya penggunaan gerejawi Katolik makna ini dipertahankan (lihat Agustinus, Membalas Faustus XX.3); tetapi di jaman kuno Kristen dan Abad Pertengahan istilah itu dari jauh lebih sering menggunakan dari "bidah" atau "perpecahan". Kata-kata ini lebih spesifik dan akibatnya lebih jelas. Selain itu, sebagai bidah langsung ditunjuk kesalahan Doktrin substansial dan sekte diterapkan untuk persekutuan eksternal, Gereja, yang selalu melekat sangat penting untuk kesehatan dalam Doktrin, secara alami akan lebih penunjukan Doktrinal.

Dengan munculnya Protestan dan gangguan akibat dari agama Kristen ke berbagai denominasi, penggunaan sekte kata telah menjadi sering di antara orang-orang Kristen. Biasanya menyiratkan pada ketidaksetujuan hadir dalam pikiran pembicara atau penulis. Tersebut, namun, belum tentu kasus seperti yang dibuktikan oleh ekspresi banyak digunakan "sektarian" (untuk denominasi) lembaga dan oleh pernyataan dari otoritas terkenal HW Lyon bahwa ia menggunakan kata "tidak masuk akal menyakitkan hati" ( " Studi dari sekte ", Boston, 1891, p. 4). Ekstensi ini istilah untuk semua hasil denominasi Kristen tidak diragukan lagi, dari kecenderungan dunia non-Katolik modern untuk mempertimbangkan semua berbagai bentuk agama Kristen sebagai perwujudan dari kebenaran terungkap dan sama-sama berhak atas pengakuan. Beberapa gereja, namun, masih mengambil pengecualian untuk penerapan istilah untuk diri mereka sendiri karena implikasinya, di mata mereka, rendah diri atau penyusutan. Denominasi Protestan yang menganggap sikap seperti itu berada pada kerugian untuk menentukan unsur-unsur penting dari sebuah sekte. Di negara-negara seperti Inggris dan Jerman, di mana Negara Gereja ada, biasanya untuk menerapkan nama "sekte" untuk semua pembangkang. Ketaatan kepada otoritas sipil dalam urusan agama sehingga menjadi prasyarat yang diperlukan untuk nama agama yang adil. Di tanah di mana tidak ada agama tertentu secara resmi diakui perbedaan antara Gereja dan sekte yang dianggap mustahil oleh sebagian Protestan (Loofs, "Symbolik", Leipzig, 1902, 74). Lain mengklaim bahwa pemberitaan Firman murni dan unalloyed Allah, administrasi yang sah dari Sakramen-Sakramen dan identifikasi sejarah dengan kehidupan nasional dari orang berhak denominasi yang akan ditunjuk sebagai Gereja; dengan tidak adanya kualifikasi ini itu hanyalah sebuah sekte (Kalb, 592-94).

Ini, bagaimanapun, tidak memecahkan pertanyaan; untuk apa otoritas di kalangan Protestan akan akhirnya dan hakim kepuasan umum mereka dari karakter pemberitaan atau cara di mana sakramen diberikan? Selanjutnya, agama sejarah mungkin mengandung banyak unsur kebohongan. paganisme Romawi diidentifikasi lebih dekat dengan kehidupan bangsa daripada agama Kristen pernah ada, dan masih itu adalah sistem keagamaan benar-benar rusak. Itu adalah sistem non-Kristen, tetapi contoh tersebut tetap menggambarkan titik di masalah; untuk agama benar atau salah akan tetap demikian independen dari asosiasi sejarah berikutnya atau layanan nasional.

Untuk Katolik, perbedaan Gereja dan sekte menyajikan kesulitan. Baginya, setiap denominasi Kristen yang telah mengatur dirinya sendiri secara mandiri dari Gereja yang Satu adalah sebuah sekte. Menurut Ajaran Katolik setiap orang Kristen yang, bersatu menolak untuk menerima seluruh Doktrin atau untuk mengakui Otoritas Tertinggi Gereja Katolik, merupakan hanya sebuah partai agama di bawah kepemimpinan sah manusia. Gereja Katolik sendiri adalah bahwa masyarakat universal yang ditetapkan oleh Yesus Kristus yang memiliki klaim sah untuk kesetiaan semua orang, walaupun sebenarnya, kesetiaan ini ditahan oleh banyak karena ketidaktahuan dan penyalahgunaan kehendak bebas.

Dia adalah satu-satunya Penjaga ajaran lengkap Yesus Kristus yang harus diterima secara keseluruhan oleh seluruh umat manusia. anggotanya bukan merupakan sekte atau akan mereka setuju untuk dikenal seperti itu, karena mereka tidak termasuk ke pihak disebut menjadi ada oleh seorang pemimpin manusia, atau sebuah sekolah pemikiran bersumpah untuk diktat master fana. Mereka merupakan bagian dari Gereja yang mencakup semua ruang dan dalam arti tertentu waktu dan keabadian, karena itu adalah militan, penderitaan dan kemenangan.

Klaim bahwa agama Katolik adalah bentuk asli hanya Kristen dapat mengejutkan beberapa oleh eksklusivitasnya. Tapi kebenarannya adalah selalu eksklusif; itu harus mengecualikan kesalahan seperti harus sebagai Cahaya yang tidak sesuai dengan kegelapan. Seperti semua denominasi non-Katolik menolak beberapa Kebenaran atau Kebenaran yang diajarkan oleh Kristus, atau menolak Otoritas di-Lembagakan oleh Dia di Gereja-Nya, mereka memiliki di beberapa titik penting dikorbankan doktrin untuk belajar manusia atau kewenangannya untuk merupakan kepemimpinan diri.
Bahwa Gereja harus menolak untuk mengakui masyarakat keagamaan seperti organisasi, seperti DiriNya, asal Ilahi dan Otoritas adalah satu-satunya tentu saja logis terbuka padaNya.

Tidak ada orang berpikiran adil akan tersinggung ini jika diingat bahwa kesetiaan kepada Misi Ilahi yang memberlakukan sikap tanpa kompromi ini pada Otoritas Gerejawi. Ini hanyalah penegasan praktis prinsip bahwa Ilahi mengungkapkan kebenaran tidak dapat dan tidak harus dikorbankan untuk keberatan manusia dan spekulasi. Tapi sementara Gereja mengutuk kesalahan dari non-Katolik, dia mengajar praktek keadilan dan amal terhadap orang-orang mereka, tak mau mengakui penggunaan kekerasan dan paksaan untuk mempengaruhi konversi mereka dan selalu siap untuk menyambut kembali ke orang-orang flip yang telah menyimpang dari Jalan Kebenaran.


Survei sejarah; penyebab; obat sektarianisme

Pengakuan oleh sekte gereja yang bermunculan, dalam sejarah tentu perjalanannya, berakibat fatal pada diri sendiri dan untuk setiap organisasi keagamaan yang konsisten.
Dari waktu ketika elemen Yahudi dan kafir mengancam kemurnian ajarannya untuk hari-hari kesalahan modernistik, sejarahnya akan tetapi akomodasi lama untuk pendapat baru dan kadang-kadang bertentangan. Gnostisisme, Manichaeisme, Arianisme pada hari-hari sebelumnya dan Albigensianisme, Hussitism dan Protestan dari kemudian, untuk menyebutkan hanya beberapa ajaran sesat, akan menyerukan pengakuan yang sama. Pihak-pihak yang berbeda di mana sekte biasanya dibagi segera setelah perpisahan mereka dari Gereja Ibu akan berhak pada gilirannya mereka untuk pertimbangan yang sama. Tidak hanya Lutheranisme, Calvinisme dan Zwinglianisme, tetapi semua sekte yang tak terhitung jumlahnya bermunculan dari mereka akan harus dipandang sebagai sama-sama manusia mampu kepada Kristus dan Keselamatan terkemuka.

Keberadaan hadir dari 168 denominasi Kristen di Amerika Serikat saja, cukup menggambarkan pertentangan ini. Sebuah gereja mengadopsi kebijakan seperti persetujuan universal tidak liberal tetapi acuh tak acuh; itu tidak menyebabkan tetapi berikut dan tidak dapat dikatakan memiliki misi mengajar di antara manusia. Banyak penyebab umum dapat ditugaskan untuk gangguan Kristen. Di antara yang utama adalah kontroversi doktrinal, ketidaktaatan untuk resep disiplin dan ketidakpuasan dengan pelanggaran Gerejawi nyata atau berkhayal. Isu-isu politik dan sentimen nasional juga memiliki saham di rumit kesulitan agama. Apalagi alasan yang bersifat pribadi dan nafsu manusia tidak jarang terhalang bahwa latihan tenang penghakiman, diperlukan sehingga dalam urusan agama. Sebab-sebab umum mengakibatkan penolakan prinsip vivifying Otoritas supernatural yang merupakan Dasar dari semua Kesatuan.

Ini adalah prinsip ini dari Otoritas yang Ilahi Hidup, penugasan untuk melestarikan dan Otoritatif menafsirkan Wahyu Ilahi yang merupakan ikatan persatuan di antara anggota yang berbeda dari Gereja Katolik.

Untuk penolakan adalah tidak hanya karena pemisahan awal non-Katolik, tetapi juga kegagalan berikut mereka dalam melestarikan persatuan di antara mereka sendiri.

Protestan khususnya, dengan proklamasinya dari hak interpretasi pribadi dari Kitab Suci hanyut dengan satu stroke semua otoritas yang hidup dan merupakan hakim agung individu dalam hal-hal doktrinal. Oleh karena itu tapi alami divisi yang, dan uji coba bidah dalam perselisihan dengan salah satu prinsip fundamental. Hasil bencana dari banyak perpecahan di antara umat Kristen sangat dirasakan saat ini dan kerinduan untuk serikat terwujud. Cara, namun, di mana hasil yang diinginkan dapat dicapai tidak jelas untuk non-Katolik. Banyak melihat solusi dalam agama Kristen dogmatis atau undenominationalism. Poin ketidaksepakatan, mereka percaya, seharusnya untuk diabaikan dan secara umum untuk serikat yang diperoleh. Oleh karena itu mereka menganjurkan degradasi dari perbedaan doktrinal dengan latar belakang dan upaya untuk belakang agama Kristen bersatu terutama secara moral. Rencana ini, bagaimanapun, bertumpu pada asumsi yang salah; untuk meminimalkan, dalam gelar beralasan, pentingnya Pengajaran yang benar dan keyakinan suara dan dengan demikian cenderung untuk mengubah kekristenan menjadi kode etik belaka. Dari posisi inferior ditugaskan untuk prinsip-prinsip doktrinal ada satu langkah untuk penolakan parsial atau lengkap mereka, dan undenominationalism, bukannya kembali ke kesatuan yang diinginkan oleh Kristus, tidak bisa tidak mengakibatkan kehancuran Kristen. Hal ini tidak di penolakan lanjut kebenaran bahwa divisi kekristenan dapat disembuhkan, tetapi dalam penerimaan yang tulus dari apa yang telah dibuang; obat terletak pada kembalinya semua pembangkang ke Gereja Katolik.



Sumber

Catholic authorities: BENSON, Non-Catholic Denominations (New York, 1910); MÖHLER, Symbolism, tr. ROBERTSON, 3rd ed. (New York, s. d.); PETRE, The Fallacy of Undenominationalism in Catholic World, LXXXIV (1906-07), 640-46; DÖLLINGER, Kirche u. Kirchen (Munich, 1861); VON RUVILLE, Back to Holy Church, tr. SCHOETENSACK (New York, 1911); a Catholic monthly magazine specifically devoted to Church unity is The Lamp (Garrison, New York) non-Catholic authorities: CARROLL, The Religious Forces of the United States, in American Church Hist. Series I (New York, 1893); KALB, Kirchen u. Sekten der Gegenwart (Stuttgart, 1907); KAWERAU, in Realencyklop. f. prot. Theol., 3rd ed., s.v.; SEKTENWESEN in Deutschland; BLUNT, Dict. of Sects (London, 1874); MASON, A Study of Sectarianism in New Church Review, I (Boston, 1894), 366-82; MCBEE, An Eirenic Itinerary (New York, 1911).
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014