GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Protestanisme

PROTESTANISME



Asal nāma

Diet dari Kekaisaran Romawi Suci, berkumpul di Speyer pada bulan April, 1529, memutuskan bahwa sesuai dengan Dekrit diumumkan di Diet of Worms (1521), masyarakat di mana agama baru sejauh menetapkan bahwa hal itu tidak bisa tanpa kesulitan besar diubah harus bebas untuk mempertahankannya. Tapi sampai Pertemuan Dewan, mereka harus memperkenalkan ada inovasi lebih lanjut dalam agama, dan tidak boleh melarang Misa, atau menghalangi umat Katolik dari membantu pada waktu itu.
Terhadap keputusan ini, dan khususnya terhadap artikel terakhir, penganut Evangel baru - Pangeran Frederick dari Saxony, yang Landgrave dari Hesse, Margrave Albert dari Brandenburg, Dukes of Lüneburg, Pangeran Anhalt, bersama-sama dengan deputi empat belas kota bebas dan Kekaisaran - memasuki protes serius sebagai tidak adil dan tulus. Arti dari protes itu bahwa dissentients tidak berniat untuk mentolerir Katolik dalam perbatasan mereka. Oleh sebab itu mereka disebut Protestan.

Dalam perjalanan waktu konotasi asli "tidak ada toleransi bagi umat Katolik" itu kehilangan pandangan, dan istilah ini sekarang digunakan untuk, dan diterima oleh, anggota gereja-gereja barat dan sekte yang, pada abad keenam belas, didirikan oleh reformis bertentangan secara langsung dengan Gereja Katolik. Orang yang sama dapat menyebut dirinya Protestan atau Reformed: istilah Protestan meletakkan lebih menekankan pada antagonisme ke Roma; istilah Reformed menekankan kepatuhan terhadap salah satu Reformis. Dimana ketidakpedulian agama adalah lazim, banyak orang akan mengatakan mereka Protestan, hanya untuk menandakan bahwa mereka tidak Katolik. Dalam samar-samar beberapa arti negatif seperti itu, kata berdiri di formula baru dari deklarasi iman yang akan dibuat oleh Raja Inggris pada penobatannya; yaitu: "Saya menyatakan bahwa saya seorang Protestan yang setia". Selama perdebatan di parlemen diamati bahwa formula yang diusulkan secara efektif merintangi umat Katolik dari Tahta, sementara itu komitmen Raja tidak ada Kredo tertentu, seperti orang tidak tahu apa Kredo seorang Protestan yang setia adalah atau seharusnya. Prinsip-prinsip karateristik Protestan.

Namun jelas dan tidak definitif, keyakinan individu Protestan, mungkin, selalu bersandar pada beberapa aturan standar atau prinsip-prinsip, bantalan pada Sumber Iman, sarana pembenaran, dan konstitusi gereja. Otoritas Protestan mengakui, Philip Schaff (dalam "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", A Reformed), meringkas prinsip-prinsip Protestan dalam kata-kata berikut:
Protestan hadir langsung ke Firman Tuhan untuk instruksi, dan Takhta Kasih Karunia dalam ibadah-Nya; sementara sejatinya Katolik Roma berkonsultasi dengan ajaran Gerejanya, dan lebih memilih untuk menawarkan doa-doa melalui media Perawan Maria dan Para Orang Kudus.
Dari prinsip umum ini, kebebasan Injili dan hubungan pribadi langsung dari orang percaya kepada Kristus, dilanjutkan tiga doktrin fundamental Protestanisme - supremasi mutlak:
(1) Firman,
(2) dan dari kasih karunia Kristus,
(3) dan imamat umum orang percaya....

Sola scriptura ("hanya Alkitab")

Tujuan Utama [atau formal], Prinsip menyatakan Kitab Suci kanonik, terutama Perjanjian Baru, menjadi satu-satunya Sumber sempurna dan aturan Iman dan Praktek, dan menegaskan Hak interpretasi pribadi yang sama, lihat: perbedaan dalam Katolik Roma, yang menyatakan Alkitab dan Tradisi yang akan mengkoordinasikan Sumber dan Aturan Iman, dan membuat Tradisi, terutama Keputusan dari Paus dan Dewan, satu-satunya penafsir sah dan sempurna dari Alkitab. Dalam bentuk yang paling ekstrem. Chillingworth, menyatakan prinsip ini dari Reformasi di rumus yang terkenal, "Alkitab, seluruh Alkitab, dan tidak ada tapi Alkitab, adalah agama Protestan." Protestan, bagaimanapun, tidak berarti membenci atau menolak Otoritas Gereja yang seperti itu, tetapi hanya untuk tambahan, dan oleh Nilai Pengukur, Alkitab, dan percaya pada interpretasi progresif Alkitab melalui, memperluas, dan memperdalam kesadaran Kristen. Oleh karena itu, selain memiliki simbol sendiri atau standar doktrin publik, itu mempertahankan semua artikel dari Kredo kuno dan sejumlah besar Tradisi disiplin dan ritual, dan ditolak hanya doktrin-doktrin dan upacara yang tidak ada Surat Perintah yang jelas ditemukan dalam Alkitab, dan yang tampak bertentangan dengan Surat atau Roh. Cabang-cabang Protestan Calvinis, pergi sejauh dalam permusuhan mereka dengan Tradisi yang diterima dari Lutheran dan Anglikan; tetapi semua bersatu dalam menolak Otoritas Paus [Melanchthon untuk sementara bersedia mengakui ini, tetapi hanya jure humano, atau Superintendency disiplin terbatas Gereja], yang meritoriousness (perbuatan baik), Indulgensi, Penyembahan Perawan, Para Kudus, dan Relikwi, Sakramen-Sakramen (selain Baptisan dan Ekaristi), Dogma Transubstansiasi dan Kurban Misa, api pensucian, dan doa-doa untuk orang mati, pengakuan auricular, selibat Klerus, sistem monastik, dan penggunaan lidah Latin dalam Ibadah Umum, dimana bahasa daerah yang diganti.

Sola fide ("iman")

Prinsip subjektif Reformasi adalah pembenaran oleh iman saja, atau, lebih tepatnya, berdasarkan kasih karunia melalui iman, beroperasi dalam karya-karya yang baik. Memiliki mengacu pada perampasan pribadi keselamatan Kristen, dan bertujuan untuk memberikan semua kemuliaan bagi Kristus, dengan menyatakan bahwa orang berdosa yang dibenarkan di hadapan Allah (yaitu dibebaskan dari rasa bersalah dan dinyatakan benar) semata-mata atas dasar cukup - semua manfaat Kristus sebagai ditangkap oleh iman yang hidup, bertentangan dengan teori - kemudian lazim, dan secara substansial disetujui oleh Dewan Trent - yang membuat iman dan perbuatan baik berkoordinasi Sumber Pembenaran, meletakkan kuat pada Pekerjaan. Protestan tidak terdepresiasi perbuatan baik; tetapi mereka menyangkal nilai sebagai Sumber atau kondisi Pembenaran, dan mereka bersikeras sebagai buah diperlukan Iman dan bukti Pembenaran.

Imamat Orang Percaya

Imamat Umum Orang Percaya menyiratkan hak dan kewajiban dari kaum awam Kristen tidak hanya untuk membaca Alkitab dalam bahasa sehari-hari, tetapi juga untuk mengambil bagian dalam pemerintahan dan semua urusan publik Gereja. Hal ini bertentangan dengan sistem hirarkis, yang menempatkan esensi dan Otoritas Gereja dalam Imamat eksklusif, dan membuat di-Tahbiskan sebagai Imam, mediator yang diperlukan antara Allah dan manusia". Lihat juga: Schaff "Prinsip Protestan, Jerman dan Inggris" (1845).



Diskusi Tiga Prinsip Dasar

Protestan



Sola scriptura ("hanya Alkitab")

Kepercayaan yang di dalam Alkitab, sebagai satu-satunya Sumber Iman adalah ahistoris, tidak logis, fatal bagi kebajikan iman dan merusak persatuan.

Hal ahistoris ini, tidak ada yang menyangkal fakta bahwa Kristus dan Para Rasul mendirikan Gereja dengan Kotbah, dan menuntut Iman dalam doktrin-doktrin mereka. Tidak ada buku yang belum dari mengatakan Keilahian Kristus, nilai Penebusan Sengsara-Nya atau Kedatangan-Nya untuk menghakimi dunia; Ini dan semua Wahyu yang sama, harus dipercaya kepada kata Para Rasul, yang, sebagai kekuatan mereka menunjukkan Utusan Tuhan. Dan orang-orang yang menerima kata-kata mereka melakukannya hanya kepada otoritas. Seperti pengajuan segera implisit pikiran di masa hidup Para Rasul - satu Tanda yang diperlukan iman, tidak ada ruang apa pun untuk apa yang sekarang disebut penilaian pribadi. Hal ini cukup jelas dari perkataan Kitab Suci: "Oleh karena itu, kami juga bersyukur kepada Tuhan tanpa henti: karena, bahwa ketika Anda telah menerima kita, pendengaran Firman Allah, Anda menerima Nya bukan sebagai perkataan manusia, tetapi (karena memang) Firman Allah" (1 Tesalonika 2:13). Kata pendengaran diterima melalui seorang guru manusia dan diyakini pada Otoritas Allah, penulis pertama (lih Roma 10:17). Tetapi, jika di saat Rasul, iman terdiri dalam mengirimkan ajaran resmi, ia melakukannya sekarang; untuk esensi dari hal-hal yang tidak pernah berubah dan dasar dari Gereja dan Keselamatan kita adalah bergerak.

Sekali lagi, itu tidak logis untuk mendasarkan iman pada interpretasi pribadi dari sebuah Buku. Untuk Iman terdiri dalam menyampaikan; menilai terdiri interpretasi pribadi. Dalam Iman dengan pendengaran, kata terakhir ada di tangan guru; dalam penilaian pribadi itu terletak pada pembaca, yang mengajukan teks mati Alkitab, untuk jenis pemeriksaan post-mortem dan memberikan vonis tanpa banding: ia percaya dirinya sendiri daripada di setiap Otoritas yang lebih tinggi. Tetapi kepercayaan seperti dalam cahaya sendiri bukanlah Iman. Penghakiman pribadi fatal bagi Kebajikan Teologis Iman. John Henry Newman mengatakan "Saya pikir saya mungkin menganggap bahwa kebajikan ini, yang dilakukan oleh orang-orang Kristen pertama, tidak diketahui sama sekali antara Protestan sekarang, atau setidaknya jika ada kasus, itu dilaksanakan terhadap orang-orang, maksudku mereka guru dan imam, yang secara tegas menolak bahwa mereka adalah obyek dari itu, dan mendesak orang-orang mereka untuk menilai sendiri" ("Diskursus ke Kongregasi Mixed", Iman dan Penghakiman Pribadi). Dan dalam bukti yang ia kemukakan, ketidakstabilan Protestan disebut Iman: "Mereka sebagai anak-anak melemparkan ke sana kemari dan terbawa oleh setiap angin doktrin. Jika mereka memiliki Iman, mereka tidak akan mengubah. Sebagai mereka memandang Iman Katolik sederhana. Tidak layak, jika martabat sifat manusia sebagai budak dan bodoh". Sederhana, namun setelah itu, tidak perlu diragukan lagi Iman Gereja dibangun dan dimiliki bersama-sama sampai hari ini.

Ketergantungan mutlak, di mana Firman Tuhan dicanangkan oleh Duta Terakreditasi-Nya, yang ingin, yaitu di mana tidak ada nilai iman, tidak ada kesatuan Gereja. Hal ini cukup beralasan dan sejarah Protestan menegaskan hal itu. "divisi bahagia", tidak hanya antara sekte dan sekte tetapi dalam sekte yang sama, telah menjadi buah bibir. Mereka karena kebanggaan kecerdasan pribadi, dan mereka hanya dapat disembuhkan oleh pengajuan kerendahan hati kepada Otoritas Ilahi.


Sola fide (Pembenaran oleh "iman")

Catatan penjelasan dapat dibaca di bawah artikel ini.


Imamat Orang Percaya

"Imamat Umum Orang Percaya" adalah mewah, disukai, yang berjalan dengan baik dengan lain-lain prinsip-prinsip dasar Protestan. Sebab, jika setiap orang adalah guru tertinggi sendiri, dan mampu membenarkan dirinya dengan tindakan Iman yang mudah, tidak ada kebutuhan lebih lanjut dari guru dan Minister Pengorbanan dan ditahbiskan Sakramen. Sakramen-Sakramen itu sendiri, pada kenyataannya, menjadi berlebihan. Penghapusan imam, pengorbanan dan Sakramen adalah konsekuensi logis dari premis yang salah, yaitu hak penilaian pribadi dan pembenaran oleh iman; itu, oleh karena itu, ini seperti sebagai ilusi. Hal ini apalagi bertentangan dengan Alkitab, tradisi untuk alasan. Posisi Protestan adalah bahwa para imam awalnya menjadi wakil rakyat, berasal semua kekuasaan mereka dari mereka, dan hanya melakukan, demi ketertiban dan kenyamanan, apa orang awam mungkin melakukan juga. Tetapi Alkitab berbicara tentang Uskup, imam, Diakon yang diinvestasikan dengan Kekuatan Spiritual yang tidak dimiliki oleh masyarakat luas, dan ditularkan oleh Tanda Eksternal, penumpangan tangan, sehingga menciptakan suatu tatanan terpisah: Hirarki. Alkitab menunjukkan Gereja dimulai dengan Tahbisan Imamat sebagai Unsur Pusat. Sejarah juga menunjukkan Imamat ini Hidup di dalam suksesi tak terputus hingga saat ini di Timur dan di Barat, bahkan di Gereja-Gereja yang terpisah dari Roma. Dan alasan membutuhkan Lembaga seperti itu; masyarakat sebagai yangg diakui didirikan untuk melanjutkan Karya Penyelamatan Kristus, harus memiliki dan melestarikan Kuasa Penyelamatan-Nya; Ia harus memiliki Pengajaran dan Pelayanan agar Yang ditugaskan oleh Kristus, seperti Kristus ditugaskan oleh Allah; "Sama seperti Bapa mengutus Aku, juga sekarang Aku mengutus kamu" (Yohanes 20:21). Sekte yang berada di bayangan terbaik dari lilin gereja dan berkurang dengan kekuatan imam mereka, sadar atau secara naluriah atribut untuk pendeta, penatua, pengajar, pengkotbah dan para pemimpin mereka yang lain.

Dalam praktek penilaian pribadi

Pada pandangan pertama, tampak penilaian pribadi sebagai aturan Iman akan sekaligus membubarkan semua kepercayaan dan pengakuan ke dalam pendapat individu, sehingga membuat mustahil Kehidupan Gereja, apapun, berdasarkan Iman yang umum. Untuk quot kapita tot sensus: tidak ada dua pria berpikir persis sama pada subyek. Namun kita dihadapkan dengan kenyataan bahwa gereja-gereja Protestan telah hidup melalui beberapa abad, dan karakter telah dibentuk, tidak hanya individu tetapi seluruh bangsa; bahwa jutaan jiwa telah menemukan dan menemukan di dalamnya Makanan Rohani yang memenuhi hasrat spiritual mereka; bahwa kegiatan misionaris dan kebajikan mereka meliputi bidang yang luas di dalam dan luar negri. Jelas tidak ada keganjilan dalam realitas untuk penilaian pribadi yang tidak pernah dan diizinkan tempat bermain penuh dalam penyemaian agama. Alkitab terbuka, dan pikiran terbuka pada interpretasi agak memikat untuk menarik massa, berdasarkan penyanjungan kebanggaan mereka dan menipu ketidaktahuan mereka, daripada prinsip yang tidak bisa diterapkan Iman.

Keterbatasan pertama dikenakan pada penerapan penilaian pribadi adalah ketidakmampuan kebanyakan manusia untuk menilai sendiri mengenai hal-hal di atas kebutuhan fisiknya. Berapa banyak orang Kristen yang dibuat oleh ber-ton Perjanjian didistribusikan oleh misionaris untuk orang kafir? Apa agama bahkan bisa mengekstrak manusia baik - pembelajaran dari Alkitab kalau dia sia-sia mempunyai, tetapi untuk membimbingnya otak dan Buku-nya? Keterbatasan kedua muncul dari lingkungan dan prasangka. Diasumsikan penilaian pribadi, hak tidak dilaksanakan sampai sesudah pikiran penuh dengan ide-ide dan gagasan yang diberikan oleh keluarga dan masyarakat, terutama di antara menjadi Konsepsi saat dogma-dogma agama dan tugas. Orang dikatakan Katolik, Protestan, Mahommedans, Pagans "kelahiran", karena lingkungan di mana mereka dilahirkan selalu mengaruniakan kepada mereka agama lokal, jauh sebelum mereka dapat menilai dan memilih sendiri. Dan memegang teguh yang pelatihan awal ini akan baik di pikiran digambarkan oleh sejumlah beberapa perubahan di kemudian hari. Konversi dari satu keyakinan lain, yang adalah relatif jarang terjadi. Jumlah penganut baru di denominasi apapun, dibanding dengan jumlah penganut teguh adalah diabaikan besarannya. Bahkan di mana penilaian pribadi telah menyebabkan keyakinan bahwa bentuk lain dari agama adalah lebih baik untuk yang mengaku, konversi tidak selalu tercapai. Pemeluk baru, di samping dan di luar pengetahuannya, harus memiliki kekuatan yang cukup kemauan untuk memutuskan hubungan dengan asosiasi lama, teman-teman lama, kebiasaan lama, dan untuk menghadapi ketidakpastian hidup di lingkungan baru. Rasa tugas dalam banyak penyakit, harus kehausan kepahlawanan.

Keterbatasan ketiga diletakkan pada pelaksanaan penilaian pribadi adalah otoritas Gereja dan Negara. Para Reformis mengambil keuntungan penuh dari emansipasi mereka dari otoritas kepausan, tetapi mereka tidak menunjukkan kecenderungan untuk memungkinkan pengikut mereka kebebasan yang sama. Luther, Zwingli, Calvin, dan Knox adalah sebagai toleran terhadap penilaian pribadi ketika ia pergi melawan kesombongan mereka sendiri seperti halnya Paus di Roma pernah toleran terhadap ajaran sesat. Pengakuan iman, simbol, dan agama didirikan di mana-mana, dan itu selalu didukung oleh kekuatan sekuler. Bahkan, kekuatan sekuler di beberapa bagian Jerman, Inggris, Skotlandia, dan di tempat lain telah memiliki lebih berkaitan dengan pencetakan denominasi agama daripada penilaian pribadi dan pembenaran karena iman. Penguasa yang dibimbing oleh pertimbangan politik dan material dalam kepatuhan mereka untuk bentuk-bentuk tertentu dari iman, dan mereka merebut hak memaksakan pilihan mereka sendiri pada mata pelajaran mereka, terlepas dari pendapat pribadi: cujus regio hujus religio.

Pertimbangan di atas menunjukkan bahwa prinsip Protestan pertama, penilaian bebas, tidak pernah mempengaruhi massa Protestan pada umumnya. Pengaruhnya terbatas pada beberapa pemimpin gerakan, untuk orang-orang yang dengan berkat karakter kuat yang mampu menciptakan sekte yang terpisah. Mereka memang menolak otoritas Gereja Tua, tapi segera ditransfer ke orang dan institusi mereka sendiri, jika tidak pangeran sekuler. Bagaimana tanpa ampun otoritas baru dilaksanakan adalah masalah sejarah. Selain itu, dalam perjalanan waktu, penilaian pribadi telah matang menjadi Freethought tak terkendali, Rasionalisme, Modernisme, sekarang merajalela di kebanyakan universitas, masyarakat berbudaya, dan Pers. Ditanam oleh Luther dan para reformis lainnya benih tidak mengambil akar, atau segera layu, di antara massa setengah terdidik yang masih menempel otoritas atau dipaksa oleh lengan sekuler; tapi itu berkembang dan menghasilkan buah penuh terutama di sekolah-sekolah dan di antara jajaran masyarakat yang menarik kehidupan intelektual mereka dari sumber itu. Modern Press adalah berhati-hati tak terbatas untuk menyebarkan penghakiman gratis dan hasil terbaru kepada masyarakat pembaca.

Perlu dicatat bahwa Protestan pertama, tanpa kecuali, berpura-pura menjadi Gereja yang benar yang didirikan oleh Kristus, dan semua ditahan Creed Para Rasul 'dengan artikel "Saya percaya dalam Gereja Katolik". Fakta asal dan sekitarnya menyumbang baik untuk niat baik mereka dan untuk pengakuan iman yang mereka terikat diri Katolik mereka. Namun pengakuan tersebut, jika ada kebenaran dalam pernyataan bahwa penilaian pribadi dan terbuka Alkitab adalah satu-satunya sumber iman Protestan, secara langsung bertentangan dengan semangat Protestan. Hal ini diakui, antara lain, oleh JH Blunt, yang menulis: "Hanya dengan adanya pengakuan seperti iman sebagai mengikat semua atau salah satu anggota komunitas Kristen tidak konsisten dengan prinsip-prinsip besar di mana tubuh Protestan dibenarkan perpisahan mereka dari Gereja, hak penilaian pribadi. Apakah tidak setiap anggota hanya sebagai hak untuk mengkritik dan menolak mereka sebagai leluhurnya memiliki hak untuk menolak kredo Katolik atau kanon konsili umum? mereka tampaknya melanggar doktrin lain yang menonjol dari para reformator, kecukupan Kitab Suci untuk keselamatan. Jika Alkitab saja sudah cukup, apa perlu ada untuk menambahkan artikel? Jika bergabung bahwa mereka tidak penambahan, tetapi hanya penjelasan, Firman Allah, pertanyaan selanjutnya muncul, di tengah banyak penjelasan, kurang lebih berbeda dengan satu sama lain yang diberikan oleh berbagai sekte Protestan, yang untuk memutuskan mana yang benar satu? objek mengaku mereka adalah untuk mengamankan keseragaman, pengalaman tiga ratus tahun telah terbukti kita apa mungkin belum diramalkan oleh pencetusnya mereka, bahwa mereka telah memiliki hasil diametris berlawanan, dan telah produktif bukan dari serikat tetapi varians "(Dict. Sekte, Heresies, dll ", London, 1886, sv Protestan Confessions of Faith).

Dengan menyematkan penilaian pribadi terhadap Alkitab para reformator mulai agama buku, yaitu agama yang, secara teoritis, hukum iman dan perilaku yang terkandung dalam dokumen tertulis tanpa metode, tanpa kewenangan, tanpa seorang penerjemah resmi. Koleksi buku yang disebut "Alkitab" bukanlah kode metodis iman dan moral; jika dipisahkan dari aliran tradisi yang menegaskan inspirasi Ilahi, ia tidak memiliki kewenangan khusus, dan, di tangan juru pribadi, artinya mudah dipelintir untuk memenuhi setiap pikiran pribadi. Hukum modern kita, diuraikan oleh pikiran modern untuk persyaratan modern, yang sehari-hari tertutup dan dialihkan dari objek mereka dengan pleaders tertarik: hakim adalah kebutuhan mutlak untuk interpretasi yang tepat dan aplikasi, dan kecuali kita mengatakan bahwa agama hanyalah perhatian pribadi, yang koheren badan-badan keagamaan atau gereja-gereja berlebihan, kita harus mengakui bahwa hakim iman dan moral adalah sebagai diperlukan untuk mereka sebagai hakim hukum perdata dapat Serikat. Dan itu adalah alasan lain mengapa penilaian pribadi, meskipun ditegakkan dalam teori, belum dilakukan dalam praktek. Sebagai soal fakta, semua denominasi Protestan berada di bawah otoritas bentukan, akan mereka disebut imam atau penatua, penatua atau menteri, pendeta atau presiden. Meskipun kontradiksi antara kebebasan mereka memberitakan dan ketaatan mereka membalas, pemerintahan mereka telah sering tirani untuk gelar, terutama di masyarakat Calvinis. Jadi, dalam abad XVII dan XVIII tidak ada imam-sarat negara lainnya di dunia dari Presbyterian Skotlandia. Sebuah buku-agama memiliki, apalagi, kelemahan lain. Penganutnya dapat menarik pengabdian dari hanya sebagai penyembah jimat menariknya dari idola mereka, yaitu. dengan tegas percaya dalam roh yang tersembunyi. Hapus kepercayaan inspirasi Ilahi dari kitab-kitab suci, dan apa yang tersisa dapat dianggap hanya sebagai dokumen manusia ilusi agama atau bahkan penipuan. Sekarang, dalam perjalanan abad, penilaian pribadi telah sebagian berhasil mengambil semangat dari Alkitab, meninggalkan sedikit lain dari surat itu, untuk kritik, tinggi dan rendah, untuk membahas tanpa keuntungan spiritual.
"pembenaran oleh iman" dalam praktek

Prinsip ini dikenakan pada perilaku, tidak seperti penilaian gratis, yang dikenakan pada iman. Hal ini tidak tunduk pada keterbatasan yang sama, untuk aplikasi praktis membutuhkan kapasitas kurang mental; kerjanya tidak dapat diuji oleh siapapun; itu benar-benar pribadi dan internal, sehingga melarikan diri konflik kekerasan tersebut dengan masyarakat atau negara sebagai akan mengakibatkan represi. Di sisi lain, karena menghindar paksaan, cocok untuk aplikasi praktis di setiap langkah dalam kehidupan manusia, dan nikmat kecenderungan manusia untuk kejahatan dengan rendering yang disebut "konversi" menggelikan mudah, pengaruh yg merusak pada moral terwujud. Tambahkan ke pembenaran oleh iman doktrin predestinasi ke surga atau neraka terlepas dari tindakan manusia, dan perbudakan kehendak manusia, dan tampaknya tak terbayangkan bahwa setiap tindakan baik sama sekali dapat mengakibatkan dari keyakinan tersebut. Sebagai soal sejarah, moralitas publik itu sekaligus memburuk ke tingkat yang mengerikan di mana pun Protestan diperkenalkan. Belum lagi perampokan barang Church, perlakuan brutal dijatuhkan kepada ulama, sekuler dan teratur, yang tetap setia, dan kengerian begitu banyak perang agama, kita memiliki kesaksian Luther sendiri sebagai hasil kejahatan pengajaran-Nya (lihat Janssen, "Sejarah Rakyat Jerman", Eng. tr., vol. V, London dan St Louis, 1908, 27-83, di mana setiap kutipan didokumentasikan oleh referensi ke karya-karya Luther yang dipublikasikan oleh de Wette).
Advent orde baru: Cæsaropapism

Sebuah gambar yang sama degradasi agama dan moral dapat dengan mudah diambil dari penulis Protestan kontemporer untuk semua negara setelah pengenalan pertama Protestan. Tidak bisa lain. Fermentasi besar disebabkan oleh pengenalan prinsip-prinsip subversif ke dalam kehidupan orang-orang secara alami membawa ke permukaan dan menunjukkan dalam keburukan maksimal dengan semua yang brutal di alam manusia. Tapi hanya untuk sementara waktu. Gejolak yang kehabisan sendiri, fermentasi reda, dan ketertiban muncul kembali, mungkin di bawah bentuk-bentuk baru. Bentuk baru dari tatanan sosial dan keagamaan, yang merupakan residu dari pergolakan Protestan yang besar di Eropa, adalah teritorial atau Negara Agama - perintah berdasarkan supremasi agama penguasa temporal, bertentangan dengan tatanan lama di mana penguasa duniawi mengambil sumpah ketaatan kepada Gereja. Untuk pemahaman yang benar tentang Protestan itu perlu untuk menjelaskan asal-usul ini jauh perubahan.

Upaya pertama asrama Luther secara radikal demokratis. Dia berusaha untuk menguntungkan rakyat banyak dengan membatasi kekuasaan Gereja dan Negara. Para pangeran Jerman, dia, adalah "biasanya bodoh terbesar atau bajingan terburuk di bumi". Pada 1523 ia menulis: "Orang-orang tidak akan, tidak bisa, akan tidak bertahan tirani dan penindasan Anda lagi dunia ini tidak sekarang apa itu sebelumnya, ketika Anda bisa mengejar dan mendorong orang-orang seperti game.". Manifesto ini, ditujukan kepada massa miskin, diambil oleh Franz von Sickingen, seorang Ksatria Kekaisaran, yang memasuki lapangan dalam pelaksanaan ancaman tersebut. Tujuannya adalah dua kali lipat: untuk memperkuat kekuatan politik para ksatria - bangsawan rendah - terhadap para pangeran, dan membuka jalan untuk Injil baru dengan menggulingkan uskup. Perusahaan-Nya memiliki, namun, hasil yang berlawanan. Para ksatria dipukuli; mereka kehilangan apa pengaruh mereka miliki, dan para pangeran yang proporsional diperkuat. Meningkatnya para petani juga beralih ke keuntungan dari pangeran: pembantaian takut Frankenhausen (1525) meninggalkan pangeran tanpa musuh dan Injil baru tanpa pembela alam. Para pangeran menang menggunakan kekuatan augmented mereka sepenuhnya untuk keuntungan mereka sendiri bertentangan dengan otoritas kaisar dan kebebasan bangsa; Injil yang baru itu juga harus dibuat tunduk pada tujuan ini, dan ini dengan bantuan Luther sendiri.

Setelah kegagalan revolusi, Luther dan Melanchthon mulai memberitakan doktrin kekuasaan tak terbatas penguasa 'atas rakyat mereka. Prinsip melarutkan mereka punya, dalam waktu kurang dari sepuluh tahun, menghancurkan tatanan yang ada, tetapi tidak mampu untuk menyatukan puing-puing ke dalam sistem baru. Jadi kekuatan sekuler yang meminta bantuan; Gereja ditempatkan untuk melayani Negara, kewenangannya, kekayaan, institusinya semua jatuh ke tangan raja, pangeran, dan hakim kota. Yang dibuang Paus Roma digantikan oleh puluhan paus di rumah. Ini, "untuk memperkuat diri dengan aliansi untuk berlakunya Injil", bersatu dalam batas-batas Kekaisaran Jerman dan membuat penyebab umum terhadap kaisar. Dari waktu ini meneruskan kemajuan Protestan adalah pada politik bukan pada garis agama; orang-orang tidak berteriak-teriak untuk inovasi, tetapi para penguasa menemukan keuntungan mereka untuk menjadi uskup agung, dan dengan kekerasan, atau licik, atau keduanya memaksakan kuk Injil baru pada mata pelajaran mereka. Denmark, Swedia, Norwegia, Inggris, dan semua kerajaan kecil dan kota-kota kekaisaran di Jerman adalah contoh di titik. Kepala tertinggi dan gubernur yang menyadari bahwa prinsip-prinsip yang telah menjatuhkan otoritas Roma sama-sama akan menurunkan mereka sendiri; maka hukum pidana di mana-mana berlaku terhadap para pembangkang dari agama negara ditetapkan oleh penguasa temporal. Inggris di bawah Henry VIII, Elizabeth, dan kaum Puritan diuraikan paling ganas dari semua hukum pidana terhadap Katolik dan lain-lain tidak mau menyesuaikan diri dengan agama yang mapan.

Untuk meringkas: prinsip-prinsip Protestan banyak digembar-gemborkan hanya bencana tempa dan kebingungan di mana mereka diizinkan bermain bebas; Agar hanya dipulihkan oleh kebalikan dari sistem lama: simbol iman yang dikenakan oleh otoritas luar dan ditegakkan oleh lengan sekuler. Tidak ada ikatan persatuan ada antara banyak Gereja nasional, kecuali kebencian bersama mereka untuk "Roma", yang merupakan tanda lahir dari semua, dan trade-mark banyak, bahkan sampai hari kami.


Protestan dalam kemajuan yang cepat

Sebelum kita menyampaikan untuk mempelajari Protestan kontemporer, akan dijawab pertanyaan dan memecahkan kesulitan. Bagaimana penyumbang penyebaran cepat Protestan? Itu bukan bukti bahwa Allah berada di sisi Reformis, inspirasi mereka dalam mendorong dan menobatkan? Tentunya, karena kami mempertimbangkan pertumbuhan Kekristenan awal dan penaklukan cepat dari Kekaisaran Romawi, sebagai bukti Asal Ilahi, sehingga kita harus menarik kesimpulan yang sama dalam mendukung Protestan dari penyebaran cepat di Jerman dan bagian utara Eropa. Bahkan Reformasi menyebar lebih cepat daripada Gereja Apostolik. Ketika terakhir dari Rasul wafat, tidak ada Kerajaan, tidak ada tanah bersaluran besar yang seluruhnya Kristen; Kekristenan masih bersembunyi di Katakombe dan di pinggiran luar kota dari kota kafir. Padahal, dalam periode durasi yang sama, mengatakan tujuh puluh tahun, Protestan telah menguasai bagian yang lebih baik dari Jerman, Skandinavia, Swiss, Inggris dan Skotlandia. Satu  pertimbangan saat itu, memasok solusi dari kesulitan ini. Sukses tidak selalu karena kebaikan intrinsik, juga bukan kegagalan bukti tertentu kejahatan intrinsik. Keduanya sangat tergantung pada situasi: pada cara yang digunakan, hambatan di jalan, daya penerimaan publik. Keberhasilan Protestan, oleh karena itu, harus sendiri diuji sebelum dapat digunakan sebagai uji kebaikan intrinsik.

Gerakan reformasi dari abad keenam belas menemukan tanah yang dipersiapkan dengan baik untuk penerimaan. Seruan untuk reformasi menyeluruh dari Gereja di kepala dan anggota telah berdering melalui Eropa selama satu abad; itu dibenarkan oleh kehidupan duniawi dari banyak Klerus, tinggi dan rendah, dengan pelanggaran administrasi Gereja, berdasarkan uang pemerasan, dengan mengabaikan tugas-tugas keagamaan mencapai jauh dan luas melalui tubuh umat beriman. Memiliki Protestan menawarkan reformasi dalam arti amandemen, mungkin semua elemen korup dalam Gereja akan berbalik melawan itu, sebagai orang-orang Yahudi dan orang-orang kafir berbalik melawan Kristus dan Para Rasul. Tapi apa para reformator ditujukan, setidaknya dalam contoh pertama, penggulingan radikal Gereja yang ada, dan penggulingan ini dilakukan dengan menjadi kaki tangan semua naluri terburuk manusia. Sebuah umpan ditenderkan kepada nafsu berkepala tujuh yang diam di dalam hati setiap manusia; kebanggaan, ketamakan, nafsu, amarah, kerakusan, iri hati, kemalasan, dan semua keturunan mereka tertutup dan disembuhkan oleh kepercayaan mudah kepada Allah. Tidak ada perbuatan baik yang diperlukan: nasib besar Gereja adalah hadiah dari kemurtadan: kemerdekaan politik dan beragama terpikat Para Raja dan Pangeran: penghapusan persepuluhan, pengakuan, puasa dan kewajiban menjengkelkan lainnya menarik massa. Banyak orang telah tertipu ke dalam agama baru dengan penampilan luar Katolik yang inovator dijaga dengan baik, misalnya di Inggris dan kerajaan Skandinavia. Jelas kita tidak perlu mencari intervensi Ilahi untuk menjelaskan penyebaran cepat Protestan. Akan lebih masuk akal untuk melihat jari Allah dalam menghentikan kemajuan nya.


Hari Hadir Protestan


Teologi

Setelah hampir empat abad eksistensi, Protestan di Eropa masih agama jutaan, tapi tidak lebih Protestanisme asli. Sudah, dan dalam fluks terus-menerus: prinsip penilaian bebas tak terhalang, atau seperti yang sekarang disebut Subjektivisme, telah bergoyang pengikutnya ke sana kemari dari ortodoksi ke Pietisme, dari Rasionalisme ke indiferentisme. Gerakan ini telah paling menonjol di pusat-pusat intelektual, di universitas, dan di antara para teolog umumnya, namun telah menyebar ke kelas terendah. Sekolah Ritschl-Harnack modern, juga disebut modernisme, memiliki murid di mana-mana, bukan hanya di kalangan Protestan. Untuk survei yang akurat dan lengkap dari jalur utama pemikiran kita merujuk pembaca ke Ensiklik "Pascendi Dominici Gregis" (8 September 1907), tujuan mengaku satunya adalah untuk mempertahankan Gereja Katolik terhadap infiltrasi Protestan. Pada satu titik, memang, Modernis dikutuk oleh Pius X berbeda dari saudara intelektual: ia tetap dan ingin tetap dalam Gereja Katolik, untuk ragi dengan ide-idenya; yang lain berdiri terus terang luar, musuh atau mahasiswa congkak berevolusi agama. Hal ini juga harus dicatat bahwa tidak setiap item dari program Modernist perlu ditelusuri ke Reformasi Protestan; untuk semangat modern adalah residu suling dari banyak filsafat dan banyak agama: intinya adalah bahwa Protestanisme menyatakan sendiri standar-pembawanya dan mengklaim kredit untuk pencapaiannya.

Selain itu, dilihat Modern dalam filsafat, teologi, sejarah, kritik, apologetik, reformasi gereja dll, dianjurkan dalam sembilan persepuluh literatur teologi Protestan di Jerman, Prancis, dan Amerika, Inggris hanya sedikit tertinggal. Sekarang, Modernisme adalah pada antipoda dari abad keenam belas Protestanisme. Untuk menggunakan terminologi Ritschl, itu memberikan baru "nilai-nilai" dengan kepercayaan lama. Alkitab masih disebut sebagai terinspirasi, namun inspirasi hanya ekspresi berapi-api pengalaman religius manusia; Kristus adalah Anak Allah, tetapi bahtera Putra seperti itu setiap orang baik lainnya; gagasan sangat tentang Tuhan, agama, Gereja, Sakramen, telah kehilangan nilai-nilai lama mereka: mereka berdiri untuk apa-apa yang nyata di luar subyek yang di kehidupan beragama mereka membentuk semacam surga orang bodoh. Fakta mendasar dari kebangkitan Kristus adalah fakta sejarah tidak lagi; itu tetapi aneh, lain dari pikiran percaya. Harnack menempatkan esensi Kekristenan, yaitu seluruh ajaran Kristus, ke dalam Allah Bapa dan Persaudaraan manusia: Kristus sendiri ada bagian dari Injil! Seperti bukanlah ajaran dari para Reformator. Hadir-hari Protestan, oleh karena itu, dapat dibandingkan dengan Gnostisisme, Manikeisme, Renaissance, abad kedelapan belas Philosophism, sejauh ini adalah serangan mematikan pada agama Kristen, bertujuan tidak kurang dari kehancuran. Ini telah mencapai kemenangan penting dalam semacam perang saudara antara ortodoksi dan ketidakpercayaan pucat dalam Protestan; maka berarti tidak ada musuh di pintu gerbang Gereja Katolik.


Kepopuleran Protestan

Di Jerman, terutama di kota-kota besar, Protestan sebagai panduan positif dalam Iman dan moral, dengan cepat kuat keluar. Ia telah kehilangan semua, memegang kelas pekerja. Minister, jika tidak mereka kafir, melipat tangan mereka putus asa tak berdaya. Imam tua tetapi sedikit berkotbah dan dengan sedikit keuntungan. Energi minister yang berpaling ke arah karya kedermawanan, misi asing, polemik terhadap Katolik. Di antara negara-negara berbahasa Inggris hal-hal tampaknya hanya sedikit lebih baik. Berikut cengkeraman Protestan pada massa jauh lebih ketat daripada di Jerman, kebangkitan Wesleyan dan partai Gereja Anglikan Tinggi antara berbuat banyak untuk menyimpan beberapa keyakinan hidup dan pengajaran merusak bahasa Inggris Deists dan Rasionalis tidak menembus ke jantung manusia. Presbiterianisme di Skotlandia dan di tempat lain juga telah menunjukkan vitalitas dari sekte kurang terorganisir dengan baik. "Inggris", kata JR Green, "menjadi orang-orang Kitab", dan Kitab adalah Alkitab. Seolah namun satu buku bahasa Inggris yang akrab bagi setiap orang Inggris; itu dibaca di gereja-gereja dan membaca di rumah, dan di mana-mana kata-katanya, karena mereka jatuh di telinga yang terbentuk tidak mematikan, menyalakan antusiasme mengejutkan... Sejauh bangsa pada umumnya khawatir, ada sejarah, tidak ada Roman, hampir tidak ada puisi, menyimpan sedikit diketahui ayat dari Chaucer, ada lidah di Inggris ketika Alkitab diperintahkan untuk diatur di gereja-gereja... Kekuatan Kitab atas massa Inggris yang menunjukkan dirinya dalam seribu cara yang dangkal, dan tidak ada yang lebih mencolok daripada dipengaruhi diberikan pada pidato yang biasa... Tetapi jauh lebih besar efeknya daripada literatur atau frase sosial adalah efek dari Alkitab pada karakter masyarakat luas... (Hist. Rakyat Inggris, chap. Viii, 1).


Protestan dan kemajuan


Prasangka

Begitu pikiran manusia didasari bahwa warna dengan konsepsi sebelumnya sendiri setiap gagasan baru yang muncul dengan sendirinya untuk penerimaan. Meskipun kebenaran obyektif dan sifatnya satu dan tidak dapat diubah, kondisi pribadi sebagian besar relatif, tergantung pada prasangka dan berubah-ubah. Argumen, misalnya, yang tiga ratus tahun yang lalu meyakinkan nenek moyang kita tentang keberadaan penyihir dan mengirim jutaan dari mereka untuk penyiksaan dan tiang, tidak membuat kesan pada pikiran kita lebih tercerahkan. Hal yang sama dapat dikatakan dari kontroversi seluruh teologis dari abad keenam belas. Untuk manusia modern itu adalah tubuh gelap, dari yang keberadaannya dia sadar, tapi yang kontak dia menghindari. Dengan kontroversi telah pergi kasar, metode yang tidak bermoral serangan. Para musuh kini saling berhadapan seperti anggota parlemen dari partai yang berlawanan, dengan keinginan bersama keadilan sopan, tidak lagi seperti pasukan bersenjata hanya berniat membunuh, dengan cara yang adil atau busuk. Pengecualian masih ada, tapi hanya pada kedalaman rendah dalam strata sastra. Mana perubahan perilaku, meskipun identitas posisi? Karena kita lebih masuk akal, lebih beradab; karena kita telah berevolusi dari kegelapan abad pertengahan terhadap cahaya komparatif modern. Dan mana kemajuan ini? Berikut Protestan menempatkan dalam klaimnya, bahwa, dengan membebaskan pikiran dari thraldom Romawi, itu membuka jalan bagi kebebasan beragama dan politik; evolusi tak terhalang atas dasar kemandirian; untuk standar yang lebih tinggi moralitas; untuk kemajuan ilmu pengetahuan - singkatnya untuk hal everygood yang telah datang ke dalam dunia sejak Reformasi. Dengan mayoritas non-Katolik, gagasan ini telah mengeras menjadi prasangka yang ada penalaran bisa putus: pembahasan berikut, oleh karena itu, tidak akan menjadi royal pertempuran untuk kemenangan akhir, melainkan ulasan damai fakta dan prinsip-prinsip.


Kemajuan dalam Gereja dan gereja-gereja

Gereja Katolik abad kedua puluh ini jauh sebelum itu dari enam belas. Dia telah dibuat kekalahannya dalam kekuasaan politik dan kekayaan duniawi oleh peningkatan pengaruh dan efisiensi spiritual; penganutnya lebih luas, lebih banyak, lebih kuat daripada setiap saat dalam sejarah, dan mereka terikat untuk pemerintah pusat di Roma oleh kasih sayang yang lebih berbakti dan rasa yang lebih tugas jelas. Pendidikan agama berlimpah disediakan untuk klerus dan awam; praktek agama, moralitas, dan karya amal yang berkembang; Katolik misi-lapangan di seluruh dunia dan kaya panen. Hirarki tidak pernah begitu bersatu, tidak pernah begitu setia kepada Paus. Kesatuan Romawi berhasil menahan terobosan sekte, filsafat, politik. Dapatkah saudara-saudara kita yang terpisah menceritakan kisah serupa banyak gereja mereka, bahkan di negeri-negeri di mana mereka diperintah dan didukung oleh kekuatan sekuler? Kami tidak bersukacita karena disintegrasi mereka, di mereka jatuh ke ketidakpedulian agama, atau kembali ke dalam partai politik. Tidak, untuk setiap sedikitpun Kristen lebih baik dari keduniawian kosong. Tapi kita menarik kesimpulan ini: bahwa setelah empat abad prinsip Katolik otoritas masih bekerja keselamatan Gereja, sedangkan kalangan Protestan prinsip Subjektivisme menghancurkan apa yang tersisa dari mantan iman mereka dan mengemudi orang banyak ke dalam ketidakpedulian agama dan keterasingan dari supranatural.


Kemajuan dalam masyarakat sipil

Organisasi politik dan sosial dari Eropa telah mengalami perubahan lebih besar dari Gereja. Hak prerogatif kerajaan, seperti itu dilakukan, misalnya, oleh dinasti Tudor di Inggris, yang pergi untuk selamanya. "Hak prerogatif itu mutlak, baik dalam teori maupun dalam praktek Pemerintah. Diidentifikasi dengan kehendak penguasa, Firman-Nya adalah hukum hati nurani serta pelaksanaan rakyatnya" (Brewer, "Brewer, "Letters and Papers, Foreign and Domestic etc.", II, pt. I, 1, p. ccxxiv). Nowhere saat ini adalah penganiayaan demi hati nurani 'tertulis di buku Perundangan Nasional, atau left to the caprice dari para penguasa. Dimana masih dijalankan itu adalah karya gairah anti-agama sementara berkuasa, bukan ekspresi kehendak nasional; pada setiap tingkat telah kehilangan banyak mantan kebiadaban tersebut. Pendidikan ditempatkan dalam jangkauan termiskin dan terendah. Hukuman kejahatan tidak lagi kesempatan untuk tampilan yang spektakuler kekejaman manusia untuk manusia. Kemiskinan sebagian besar dicegah dan sebagian besar lega. Peperangan berkurang jumlahnya dan dilancarkan dengan kemanusiaan; kekejaman seperti yang Tiga Puluh Tahun Perang di Jerman, perang Huguenot di Perancis, perang Spanyol di Belanda dan invasi Cromwell Irlandia yang melampaui kemungkinan kembali. Pencari Penyihir, tersebut Witchburner, Inkuisitor, tentara bayaran dibubarkan tidak lagi mengganggu masyarakat. Keahlian telah mampu memeriksa ledakan wabah penyakit, kolera, cacar dan epidemi lainnya; kehidupan manusia telah diperpanjang dan fasilitas yang meningkat seratus kali lipat. Uap dan listrik dalam pelayanan industri, perdagangan, dan komunikasi internasional, bahkan sekarang menggambar manusia bersama menjadi satu keluarga besar, dengan banyak kepentingan umum dan kecenderungan untuk peradaban seragam. Dari keenam belas hingga abad kedua puluh ada memang telah berlangsung. Yang telah promotor utamanya? Katolik, atau Protestan, atau tidak keduanya?

Perang saudara dan revolusi dari abad ketujuh belas yang mengakhiri hak prerogatif Kerajaan di Inggris, dan membentuk pemerintahan yang nyata dari rakyat oleh rakyat, yang beragama Protestan dan seluruh ke inti. "Liberty hati nurani" adalah teriakan dari kaum Puritan, yang, bagaimanapun, berarti kebebasan untuk diri mereka sendiri melawan didirikan Keuskupan. Penyalahgunaan tirani kemenangan mereka dalam menindas Episkopal membawa kejatuhan mereka, dan mereka pada gilirannya menjadi korban intoleransi. Yakobus II, dirinya seorang Katolik, adalah orang pertama yang berusaha dengan segala cara kepada Perintah-Nya, untuk mengamankan bagi rakyatnya dari semua denominasi "kebebasan hati nurani untuk semua waktu masa depan" (Deklarasi Indulgence, 1688). Liberalisme dini Nya merestui oleh banyak kaum klerus dan awam Gereja didirikan, yang sendiri tidak ada keuntungan dengan itu, tapi bersemangat oposisi yang paling keras di antara Nonkonformis Protestan yang, dengan pengecualian dari Quaker, pilihan kelanjutan dari perbudakan untuk emansipasi jika bersama dengan benci dan takut "pengikut Paus" itu. Begitu kuatnya perasaan bahwa itu mengatasi semua prinsip-prinsip patriotisme dan menghormati hukum yang orang Inggris yang biasa membanggakan, memimpin mereka untuk menyambut perampas asing dan pasukan asing tanpa alasan lain selain untuk mendapatkan bantuan mereka terhadap sesama Katolik -subjects, sebagian untuk melakukan tepat apa yang terakhir yang salah dituduh melakukan pada jaman Elizabeth.

Dinasti Stuart kehilangan takhta, dan penerus mereka dikurangi menjadi hanya angka di kepala. Kebebasan politik telah dicapai, tetapi kali itu belum matang untuk kebebasan yang lebih luas dari hati nurani. Hukum pidana terhadap Katolik dan Ingkar yang diperburuk bukan dihapuskan. Bahwa Revolusi Perancis tahun 1789 sebagian besar dipengaruhi oleh peristiwa bahasa Inggris dari abad sebelumnya diragukan lagi; itu, bagaimanapun, sama-sama yakin bahwa semangat bergerak yang adalah bukan bahasa Inggris puritanisme, untuk orang-orang yang mendirikan deklarasi Hak Asasi Manusia terhadap Hak Allah, dan yang bertahta Dewi Alasan di Gereja Katedral Paris, menarik cita-cita mereka dari Pagan Roma dan bukan dari Protestan Inggris.


Kemajuan dalam toleransi beragama

Mengenai pengaruh Protestan pada kemajuan umum peradaban sejak asal Protestan, kita harus menandai setidaknya dua periode: pertama dari awal tahun 1517 sampai akhir tahun Perang Tiga Puluh (1648), kedua dari 1648 hingga saat ini hari; periode ekspansi muda, dan masa jatuh tempo dan pembusukan. Tapi sebelum apportioning pengaruhnya terhadap peradaban pertanyaan sebelumnya harus diperiksa: seberapa jauh apakah Kristen berkontribusi pada ameliorasi manusia - intelektual, moral, material - di dunia ini: untuk efek yang bermanfaat pada jiwa manusia setelah kematian tidak dapat diuji, dan karenanya tidak dapat digunakan sebagai argumen dalam bentangan murni ilmiah. Ada negara-negara yang sangat beradab di jaman kuno, Asyur, Mesir, Yunani, Roma: dan sekarang ada China dan Jepang, yang budaya berhutang apa-apa untuk Kristen. Ketika Kristus datang untuk menerangi dunia, terang budaya Romawi dan Yunani bersinar terang yang, dan setidaknya tiga abad lagi agama baru ditambahkan apa-apa untuk berkilau. Semangat amal Kristen, bagaimanapun, secara bertahap khamir massa kafir, melembutkan hati penguasa dan meningkatkan kondisi memerintah, terutama masyarakat miskin, budak, tawanan. Persatuan dekat Gereja dan Negara, dimulai dengan Constantine dan berlanjut di bawah penggantinya, kaisar Romawi Timur dan Barat, menyebabkan banyak yang baik, tapi mungkin lebih jahat. The keuskupan awam yang para pangeran diasumsikan hampir-hampir mengurangi Gereja abad pertengahan ke keadaan bawah kekuasaannya hina, ulama sekuler ketidaktahuan dan keduniawian, petani ke perbudakan dan sering kesengsaraan.

Seandainya bukan karena biara-biara Gereja Abad Pertengahan tidak akan disimpan, seperti yang terjadi, sisa-sisa Romawi dan budaya Yunani yang begitu kuat membantu untuk membudayakan Eropa Barat setelah invasi barbar. Dihiasi seluruh Barat, para biarawan membentuk masyarakat Model, terorganisir dengan baik, adil memerintah, dan makmur oleh karya tangan mereka, cita-cita sejati peradaban yang unggul. Itu masih peradaban Romawi kuno, meresap dengan kekristenan, tetapi terbelenggu oleh kepentingan menggelegar dari Gereja dan Negara. Apakah Kristen Eropa, dari sudut pandang duniawi pandang, lebih baik pada awal abad kelima belas dari Eropa pagan pada awal keempat? Untuk awal kemajuan jelas modern kita, kita harus kembali ke Renaissance, Humanistik atau klasik, yaitu kafir kebangkitan, berikut pada saat penaklukan Konstantinopel oleh Turki (1453); pada penemuan jalur perdagangan India baru putaran Tanjung Harapan oleh Portugis; atas penemuan Amerika oleh orang Spanyol, dan pada pengembangan semua kepentingan Eropa, didorong atau dimulai pada akhir abad kelima belas, tepat sebelum kelahiran Protestan. Pembukaan Dunia Baru untuk Eropa ciptaan baru. Pikiran diperluas dengan ruang yang luas diserahkan kepada mereka untuk investigasi; studi astronomi, pada awalnya dalam pelayanan navigasi, segera menuai pahala sendiri dengan penemuan dalam domain yang tepat, langit berbintang; geografi deskriptif, botani, antropologi, dan ilmu kerabat menuntut studi mereka yang akan menuai saham di besar panen Timur dan Barat. Dorongan dan baru arah baru diberikan kepada commerce mengubah aspek politik Eropa tua. Pria dan bangsa dibawa ke dalam kontak dekat dari kepentingan bersama, yang merupakan akar dari semua peradaban; kekayaan dan cetak-tekan disediakan sarana untuk memuaskan keinginan terbangun untuk seni, ilmu pengetahuan, sastra, dan hidup lebih halus. Di tengah ledakan ini kehidupan baru Protestan muncul di tempat kejadian, dirinya anak zaman. Apakah itu membantu atau menghalangi gerak maju?

Pemuda Protestanisme adalah, tentu cukup, periode kekacauan, kebingungan mengganggu dalam semua bidang kehidupan. Tidak ada yang saat ini dapat membaca tanpa rasa malu dan kesedihan sejarah dari tahun-tahun perselisihan agama dan politik; agama di mana-mana membuat hamba politik; dari tindakan perusakan yang ceroboh gereja dan kuil-kuil dan harta seni sakral; perang antara warga tanah yang sama dilakukan dengan keganasan yang luar biasa; wilayah meletakkan sampah, kota-kota dijarah dan rata dengan tanah, masyarakat miskin dikirim terpaut mati kelaparan di bidang tandus mereka; kemakmuran komersial ditebang pada stroke; kursi belajar dikurangi menjadi mengomel dan hidup longgar; amal diusir dari pergaulan untuk memberikan tempat untuk memfitnah dan penyalahgunaan, dari kekasaran dalam pembicaraan dan sopan santun, kekejaman biadab pada bagian dari pangeran, bangsawan, dan hakim dalam hubungan mereka dengan "subjek" dan tahanan, singkatnya dari penurunan hampir tiba-tiba seluruh negara menjadi lebih buruk dari kebuasan primitif. "Keserakahan, perampokan, penindasan, pemberontakan, penindasan, perang, kehancuran, degradasi" akan menjadi prasasti pas di batu nisan awal Protestan.

Tapi violenta non Durant. Protestan kini telah tumbuh menjadi sesuatu yang tenang, sulit untuk menentukan. Dalam beberapa bentuk atau lainnya itu adalah agama resmi di banyak negeri ras Teutonik, juga penting antara penganutnya sejumlah besar badan-badan keagamaan yang independen. Protestan ini Teuton dan semi-Teuton mengklaim untuk menjadi pemimpin dalam peradaban modern: untuk memiliki kekayaan terbesar, pendidikan terbaik, moral murni; dalam segala hal yang mereka merasa diri mereka lebih unggul dari ras Latin yang masih mengakui agama Katolik, dan mereka menganggap keunggulan mereka ke Protestan mereka.

Manusia yang mengetahui sendiri tetapi tidak sempurna: negara yang tepat dari kesehatannya, kebenaran pengetahuan, motif sebenarnya dari tindakannya, semua terselubung di semi-ketidakjelasan; dari tetangganya dia tahu bahkan kurang dari dirinya, dan generalisasi tentang karakter nasional, ditandai oleh julukan, adalah karikatur berharga. Antipati berakar pada pertengkaran kuno - politik atau agama - masukkan sebagian besar ke dalam penilaian pada bangsa dan Gereja. Menghina, dan sejauh rasa pergi julukan usang diterapkan dalam panas dan gairah pertempuran masih melekat pada musuh kuno dan membuat prasangka terhadap dirinya. Konsepsi membentuk tiga ratus tahun yang lalu di tengah keadaan hal yang telah lama berhenti menjadi, masih bertahan dan mendistorsi penilaian kita. Bagaimana perlahan istilah Protestan, Papist, Romanist, Nonconformist, dan lain-lain kehilangan konotasi buruk lama mereka. Sekali lagi: Apakah ada negara-negara yang lebih besar yang murni Protestan? Satu provinsi terkaya dari Kekaisaran Jerman adalah Katolik, dan berisi penuh sepertiga dari seluruh penduduknya. Di Amerika Serikat, menurut sensus terakhir, umat Katolik merupakan mayoritas dari penduduk pergi ke gereja di banyak kota-kota terbesar: San Francisco (81,1 persen); New Orleans (79.7 persen); New York (76.9 persen); St Louis (69 persen); Boston (68.7 persen); Chicago (68.2 persen); Philadelphia (51,8 persen).

Inggris dan koloni-koloninya memiliki populasi Katolik lebih dari dua belas juta. Belanda dan Swiss memiliki provinsi Katolik yang kuat dan kanton; hanya kerajaan Skandinavia kecil telah berhasil dalam menjaga menuruni agama lama. Sebuah pertanyaan lebih lanjut menunjukkan dirinya: pemberian bahwa beberapa negara yang lebih makmur daripada yang lain, kemakmuran mereka lebih besar karena bentuk khusus dari Kekristenan mereka anut? Idenya adalah tidak masuk akal. Untuk semua denominasi Kristen memiliki kode moral yang sama - Dekalog - dan percaya pada penghargaan yang sama untuk kebaikan dan hukuman untuk orang jahat. Kami mendengarnya menegaskan bahwa Protestan menghasilkan kemandirian, sedangkan Katolik memadamkan itu. Terhadap hal ini dapat diatur pernyataan bahwa Katolik menghasilkan tatanan disiplin - aset komersial sama baik. Kebenaran dari masalah ini adalah bahwa kemandirian adalah terbaik dipelihara oleh institusi politik yang bebas dan pemerintahan desentralisasi. Maskapai ada di Inggris sebelum Reformasi dan selamat itu; mereka juga ada di Jerman, tapi hancur oleh Protestan Cæsaropapism, tidak pernah untuk menghidupkan kembali dengan semangat primitif mereka. Medieval Italia, yang Italia Renaisans, menikmati Pemkot gratis di banyak kota dan pemerintah-nya: meskipun negara itu Katolik, itu melahirkan tanaman manusaia mandiri yang tidak disiplin, besar dalam banyak bidang kehidupan, baik dan jahat. Dan melihat sejarah, kita melihat Katolik Perancis dan Spanyol mencapai puncak kebesaran nasional mereka, sementara Jerman sedang merusak dan disintegrasi bahwa Kekaisaran Romawi Suci dipegang oleh bangsa Jerman - sebuah kerajaan yang kemuliaan, kekuatan, sumber dan andalan budaya dan kemakmurannya.

Kemegahan Inggris selama jaman yang sama ini disebabkan oleh penyebab yang sama seperti yang dari Spanyol: dorongan yang diberikan kepada semua kekuatan nasional dengan penemuan Dunia Baru. Baik Spanyol dan Inggris mulai dengan mengamankan persatuan agama. Di Spanyol Inkuisisi dengan biaya kecil kehidupan manusia diawetkan iman tua; di Inggris hukum pidana jauh lebih kejam dicap semua oposisi terhadap inovasi yang diimpor dari Jerman. Jerman sendiri tidak memulihkan posisi terkemuka itu diadakan di Eropa di bawah Kaisar Charles V sampai konstitusi kerajaan baru selama Perang Franco-Jerman (1871) Sejak itu muka dalam segala arah, kecuali bahwa agama, telah seperti serius mengancam supremasi komersial dan maritim Inggris. Kebenaran dari semua masalah adalah ini: toleransi beragama telah ditempatkan pada buku undang-undang dari negara-negara modern; kekuatan sipil telah memutuskan diri dari gereja; kelas yang mengatur telah tumbuh mengkhawatirkan acuh tak acuh terhadap hal-hal rohani; kelas terdidik sebagian besar rasionalistik; kelas pekerja secara luas terinfeksi sosialisme anti-agama; pers produktif sehari-hari dan secara berkala memberitakan Injil Naturalisme terang-terangan atau diam-diam untuk pembaca bersemangat yang tak terhitung jumlahnya; di banyak negeri ajaran Kristen yang diusir dari sekolah-sekolah umum; dan agama wahyu cepat kehilangan kekuatan dari Penciptaan politik, budaya, kehidupan rumah, dan karakter pribadi yang digunakan untuk latihan untuk kepentingan negara-negara Kristen. Di tengah penerbangan hampir umum ini dari Tuhan untuk makhluk, Katolik saja sudah membuat sikap: pengajaran utuh, disiplin yang lebih kuat dari sebelumnya, kepercayaan dalam kemenangan akhir adalah tak tergoyahkan.


Tes vitalitas

Sebuah standar yang lebih baik untuk perbandingan daripada glamor kemajuan duniawi, yang terbaik hasil disengaja sistem agama, adalah kekuatan mempertahankan diri dan propagasi, yaitu energi vital. Apa saja fakta? "Gerakan anti-Protestan di Gereja Roma" kata penulis Protestan, "yang umumnya disebut Kontra-Reformasi, benar-benar setidaknya luar biasa sebagai Reformasi itu sendiri. Mungkin akan tidak berlebihan untuk menyebutnya paling luar biasa tunggal episode yang memiliki pernah terjadi dalam sejarah Gereja Kristen. kesuksesan nya adalah lebih besar dari gerakan Protestan, dan hasil permanen sepenuhnya sebagai besar di hari ini. Ini disebut sebagainya ledakan antusiasme misionaris seperti belum sudah terlihat sejak hari pertama Pentakosta sejauh organisasi yang bersangkutan, tidak ada pertanyaan bahwa mantel pria yang membuat Kekaisaran Romawi telah jatuh pada Gereja Roma,. dan tidak pernah memberikan bukti yang lebih mencolok dari vitalitasnya dan kekuasaan daripada itu saat ini, segera setelah sebagian besar Eropa telah robek dari cengkeramannya. Printing-menekan tercurah sastra tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan kontroversial saat ini tapi juga edisi mengagumkan dari Bapa awal untuk siapa Gereja Reformed menarik - kadang-kadang dengan lebih percaya diri daripada pengetahuan. Tentara misionaris setia yang ilmiah marshalled. Kawasan Eropa yang telah tampaknya hilang selamanya [misalnya, bagian selatan Jerman dan bagian Austria-Hongaria] yang pulih ke Kepausan, dan klaim wakil Kristus dilakukan jauh dan luas melalui negara-negara di mana mereka belum pernah dengar sebelumnya" (R.H. Malden, classical lecturer, Selwyn College, Cambridge, in "Foreign Missions", London, 1910, 119-20).

Dr G. Warneck, protagonis dari Aliansi Injili di Jerman, sehingga menggambarkan hasil dari Kulturkampf: "The Kulturkampf (yaitu perjuangan untuk keunggulan Protestan terhadap Katolik di Prussia), yang terinspirasi oleh politik, nasional, dan liberal motif agama, berakhir dengan kemenangan lengkap untuk Roma. Ketika mulai, beberapa orang, yang tahu Roma dan senjata yang digunakan terhadap dirinya, menubuatkan dengan pasti bahwa kontes dengan Romanisme pada jalur tersebut akan kebutuhan end kekalahan bagi Negara dan dalam peningkatan daya untuk Romanisme... musuh yang kita temui dalam pertempuran telah cemerlang menaklukkan kami, meskipun kami memiliki semua senjata kekuasaan sipil dapat menyediakan. Benar, kemenangan ini sebagian disebabkan oleh kemampuan para pemimpin Pusat partai, tetapi lebih benar masih bahwa senjata yang digunakan di sisi kami tumpul alat, tidak layak untuk melakukan kerusakan serius. Gereja Roma memang, seperti Negara, kekuatan politik, duniawi ke inti, tapi setelah semua dia adalah Gereja yang, dan karena itu membuang kekuatan agama yang dia selalu membawa ke dalam tindakan ketika bersaing dengan kekuatan sipil untuk Supremasi. Negara tidak memiliki kekuatan setara dengan menentang. Anda tidak bisa memukul semangat, bahkan tidak semangat Romawi... " (Der Evangelische Bund und seine Gegner", 13-14). Pemerintah anti-agama dari Prancis sebenarnya memperbaharui Kulturkampf; tetapi tidak lebih dari model Jerman yang apakah itu berhasil dalam "memukul semangat Romawi". Sumbangan, Gereja, sekolah, biara telah disita, namun semangat hidup.

Tanda lain dari vitalitas Katolik - kekuatan propagasi - jelas dalam pekerjaan misionaris. Jauh sebelum kelahiran Protestan, misionaris Katolik telah masuk Eropa dan membawa Iman sejauh Cina. Setelah Reformasi mereka merebut kembali untuk Gereja Rhinelands, Bavaria, Austria, bagian dari Hungaria dan Polandia; mereka mendirikan berkembang komunitas Kristen di seluruh Amerika Utara dan Selatan dan di koloni-koloni Portugis, di mana pun, singkatnya, kekuatan Katolik memungkinkan mereka bermain bebas. Selama hampir tiga ratus tahun Protestan terlalu berniat mempertahankan diri untuk memikirkan pekerjaan misionaris asing. Pada hari ini, bagaimanapun, mereka mengembangkan kegiatan besar di semua negara kafir, dan bukan tanpa sukses yang adil. Malden, dalam karya yang dikutip di atas, membandingkan Katolik dengan Protestan metode dan hasil: Meskipun simpatinya secara alami dengan sendiri, persetujuan itu semua untuk sisi lain.


Kesimpulan

Bilangan Katolik sekitar 270 juta penganut, semua mengaku Iman yang sama, menggunakan Sakramen yang sama, hidup di bawah disiplin yang sama; Protestan mengklaim pembulatan 100 jutaan orang Kristen, produk dari Injil dan perkiraan ratusan reformis, orang terus-menerus meratapi "divisi bahagia" dan sia-sia menangis untuk sebuah serikat yang hanya mungkin di bawah kewenangan sangat sentral, protes terhadap yang hanya mereka denominator faktor.



Catatan penjelasan Sola fide (Pembenaran oleh "iman"):

Dasar Kebenaran

(Latin justificatio; Greek dikaiosis.)


Istilah biblio-gereja; yang menunjukkan transformasi dari orang berdosa dari wilayah bagian ketidakbenaran ke wilayah bagian Kekudusan dan Keputraan Allah. Dianggap sebagai tindakan (actus Pembenaran), Pembenaran adalah Karya Allah sendiri, tetapi pada bagian orang telah dewasa proses Justifikasi dan kerjasama dari kehendak bebas dengan Allah, menolak atau menerima Anugerah (gratia Prevenient et cooperans). Dianggap sebagai Wilayah atau layak (habitus Justificationis), itu menandakan lanjutan kepemilikan dari kualitas yang melekat dalam jiwa, yang teolog jangka tepat Rahmat Pengudusan. Sejak abad keenam belas, perbedaan besar terjadi antara Protestan dan Katolik mengenai sifat sebenarnya dari Pembenaran. Di sini akan kita mempertimbangkan lebih dari sudut pandang sejarah.

Doktrin Protestan tentang Pembenaran

Ide-ide yang dibangun Reformis, sistem mereka adalah pembenaran, tak terkecuali Iman mungkin fidusia, itu tidak berarti benar-benar original. Mereka telah disusun jauh sebelum baik oleh bidah dari abad sebelumnya atau dengan teolog Katolik terisolasi, dan telah diam-diam tersebar sebagai benih ajaran sesat masa depan. Itu terutama perwakilan dari antinomianisme selama masa Apostolik yang menyambut gagasan bahwa Iman sudah cukup untuk Pembenaran, dan bahwa akibatnya ketaatan hukum moral tidak diperlukan baik sebagai prasyarat untuk memperoleh Pembenaran atau sebagai sarana untuk melestarikan itu. Untuk alasan ini St. Augustine (De fide et operibus, xiv) perang pendapat bahwa Rasul Yakobus, Petrus, Yohanes dan Yudas telah mengarahkan surat-surat mereka terhadap Antimonian waktu itu, yang mengaku telah diambil doktrin-doktrin mereka - begitu berbahaya moralitas - dari tulisan St. Paulus. Sampai yang baru, itu diterima secara hampir universal bahwa surat dari St. Yakobus ditulis terhadap kesimpulan tidak beralasan yang diambil dari tulisan-tulisan St. Paulus. Akhir-akhir ini, bagaimanapun ahli tafsir Katolik telah menjadi lebih dan lebih yakin bahwa Surat tersebut dari ajaran St. Paulus, begitu luar biasa untuk korporasi yang bersikeras perlunya perbuatan baik tidak ditujukan untuk memperbaiki interpretasi salah, juga memiliki apapun hubungan dengan ajaran Rasul dari bangsa-bangsa lain. Sebaliknya, mereka percaya bahwa St. Yakobus tidak punya obyek lain selain untuk menekankan fakta - sudah ditekankan oleh St Paulus - bahwa hanya Iman seperti aktif dalam kedermawanan dan perbuatan baik (fides Formata) memiliki lanjutan kekuatan untuk membenarkan manusia (lihat Galatia 5:6; 1 Korintus 13:2), sementara iman tanpa kedermawanan dan perbuatan baik (fides informis) adalah Iman yang mati dan di mata Allah tidak cukup untuk Pembenaran (lihat Yakobus 2:17 sqq). Menurut pendapat ini tampaknya benar, surat-surat dari kedua Rasul memperlakukan mata pelajaran yang berbeda, baik dengan hubungan langsung ke yang lain. Untuk St. Yakobus menekankan pada perlunya karya kedermawanan Kristen, sementara St Paulus bermaksud untuk menunjukkan bahwa baik mengikuti aturan hukum Yahudi maupun karya hanya alami yang baik dari orang-orang kafir adalah dari nilai apapun untuk memperoleh Rahmat Pembenaran (lihat Bartmann, "St. Paulus u. St. Jacobus und die Rechtertigung", Freiburg, 1897).

Apakah Victorinus, neo-Platonis, sudah membela doktrin Pembenaran oleh Iman, adalah tidak penting untuk diskusi ini. Di sisi lain, tidak dapat dipungkiri bahwa pada Abad Pertengahan ada beberapa teolog Katolik di antara Nominalists (Occam, Durandus, Gabriel Biel), yang pergi sejauh ini dalam membesar-besarkan nilai perbuatan baik dalam hal Pembenaran, bahwa efisiensi dan martabat anugerah Ilahi itu terlalu diturunkan ke latar belakang. Akhir-akhir ini, Bapa Denifle dan Weiss telah menunjukkan bahwa Martin Luther berkenalan hampir secara eksklusif dengan teologi Nominalists ini, yang ia alami dan adil menemukan kejijikkan, dan bahwa "Summa" dari St. Thomas dan karya-karya teolog besar lainnya yang praktis asing baginya. Bahkan Ritschl ( "Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", I, 3rd ed., Bonn, 1889, hlm. 105, 117) mengakui bahwa baik Gereja dalam mengajar resminya maupun mayoritas teolognya pernah sanksi, apalagi diadopsi, pandangan ekstrim dari Nominalists. Namun demikian, itu bukan reaksi yang sehat terhadap Nominalisme, tetapi negara Luther sendiri dari hati nurani yang menyebabkan perubahan penayangan. Takut, tersiksa, dikenakan oleh refleksi konstan pada dosa sendiri, ia akhirnya menemukan, bahkan sebelum 1517, bantuan dan penghiburan hanya dalam pikiran bahwa manusia tidak dapat mengatasi nafsu, dan bahwa dosa itu sendiri adalah sebuah kebutuhan. Pikiran ini tentu menyebabkan dia untuk pertimbangan kejatuhan manusia dan konsekuensinya. Dosa asal telah begitu hancur, keserupaan kita dengan Allah dan tingkat moral kita dalam tatanan alam, bahwa kehendak kita telah kehilangan kebebasan mengenai karya moral baik atau buruk, dan kami akibatnya dihukum melakukan dosa dalam setiap tindakan. Bahkan apa yang kita anggap perbuatan baik hanyalah dosa. Karena, menurut Luther, nafsu, yang kematian saja akan membebaskan kita, merupakan esensi dari dosa asal, semua tindakan kita rusak oleh itu. Nafsu sebagai disposisi intrinsik jahat, telah menanamkan racun yang mematikan ke dalam jiwa, fakultas, dan tindakan (lihat Mohler, "Symbolik", sec. 6). Tapi di sini kita dipaksa untuk bertanya: Jika semua tindakan moral kita menjadi hasil dari sebuah kebutuhan internal dan kendala, bagaimana bisa Luther masih berbicara tentang dosa dalam arti sebenarnya dari kata? Apakah dosa tidak asli menjadi identik dengan "Zat Jahat" dari Manichaean, karena nanti pada pengikut Luther, Flacius Illyricus, cukup logis mengakui?

Terhadap latar belakang gelap dan sunyi ini ada menonjol lebih jelas kemurahan Allah, yang demi manfaat Penebus penuh cinta menawarkan untuk manusia putus asa sebuah Kebenaran (Justitia) sudah lengkap dalam dirinya sendiri, yaitu Kebenaran eksterior Tuhan atau Kristus. Dengan "lengan iman" orang berdosa bersemangat mencapai keluar untuk Kebenaran ini dan menempatkan sebagai jubah Rahmat, meliputi dan penyembunyian beserta penderitaannya dan dosa-dosanya. Jadi pada bagian dari Allah, Pembenaran adalah sebagai formularium dari Concord (1577) nyatakan: sebuah pernyataan eksternal hanya Pembenaran, sebuah pengampunan forensik dari dosa dan hukuman kekal. Absolusi ini didasarkan pada Kesucian Kristus yang Allah mempertalikan Iman manusia. CF. Solid. Declar. III de fide justif., Sec. xi: "istilah Pembenaran dalam hal ini berarti hanya menyatakan membebaskan dari dosa dan hukuman kekal dosa, pertimbangan keadilan Kristus diperhitungkan kepada Iman oleh Allah".

Lalu apa adalah bagian ditugaskan untuk Iman dalam Pembenaran? Menurut Luther (dan Calvin juga), Iman yang membenarkan, tidak sebagai pengajaran Gereja Katolik, keyakinan teguh dalam Tuhan mengungkapkan Kebenaran dan janji-janji (fides theoretica, dogmatica), tetapi keyakinan sempurna (fides fiducialis, fiducia) yang Allah demi Kristus tidak akan lagi menyalahkan kepada kami dosa-dosa kita, tetapi akan mempertimbangkan dan memperlakukan kita, seakan kita benar-benar adil dan suci, meskipun dalam batin kita kita tetap berdosa sama seperti sebelumnya. Cf. Solid. Declar. III, sec. 15: "...Melalui ketaatan Kristus dengan iman hanya begitu dinyatakan dan terkenal, meskipun dengan alasan sifat korup mereka mereka masih dan tetap, orang-orang berdosa selama mereka menanggung tubuh fana ini" Ini disebut "Iman Fidusia" bukanlah persiapan moral-agama jiwa untuk Rahmat Pengudusan, atau tindakan bebas dari kerjasama pada bagian dari orang berdosa; itu hanyalah sarana atau alat spiritual (instrumentum, Organon leptikon) yang diberikan oleh Allah untuk membantu orang berdosa merebutnya di Kebenaran Allah, sehingga untuk menebus dosa-dosanya dengan cara murni eksternal seperti jubah. Untuk alasan ini formularium Lutheran berkeyakinan sangat keras pada doktrin bahwa seluruh Kebenaran kita milik kita tidak intrinsik, tetapi sesuatu yang sama sekali eksterior. CF. Solid. Declar., Sec. 48: "Hal ini diselesaikan di luar pertanyaan bahwa keadilan kami adalah untuk dicari sepenuhnya di luar diri kita dan itu terdiri sepenuhnya dalam Tuhan kita Yesus Kristus." Kontras antara doktrin Protestan dan Katolik di sini menjadi sangat mencolok. Untuk sesuai dengan ajaran Gereja Katolik, Kebenaran dan Kesucian yang menganugerahkan Pembenaran, meskipun diberikan kepada kita oleh Allah sebagai penyebab efisien (causa efficiens) dan layak oleh Kristus sebagai Penyebab berjasa (causa meritoria), menjadi kualitas pengudusan interior atau yang secara formal Penyebab (causa formalis) dalam jiwa itu sendiri, yang membuat benar-benar adil dan suci di hadapan Allah. Dalam sistem Protestan, bagaimanapun, pengampunan dosa ada pengampunan nyata, tidak ada cela keluar dari rasa bersalah. Dosa hanya berjubah dan tersembunyi oleh manfaat yang diperhitungkan Kristus; Allah tidak lagi mengaitkan itu, sementara pada kenyataannya terus di bawah penutup kehidupan yang menyedihkan yang sampai saat kematian. Dengan demikian terdapat di sisi manusia berdampingan dua bersaudara bermusuhan seperti itu - yang adil dan tidak adil lainnya; satu orang kudus, yang lain berdosa; satu anak Allah, yang lain budak setan - dan ini tanpa prospek konsiliasi antara keduanya. Sebab, Allah dengan pengampunan hanya Peradilan Nya dari dosa tidak menghapus dosa itu sendiri, tetapi menyebar di atasnya sebagai mantel luar KebenaranNya sendiri. Lutheran (dan Calvinis) doktrin tentang Pembenaran mencapai klimaksnya di pernyataan bahwa "iman fidusia", seperti dijelaskan di atas, adalah satu-satunya syarat untuk Pembenaran (sola fides justificat). Selama berdosa dengan "lengan iman" tegas menempel Kristus, Ia adalah dan pernah akan tetap regenerasi, menyenangkan Allah, Anak Allah dan ahli waris ke surga. Iman, yang sendiri dapat membenarkan, juga satu-satunya yang diperlukan dan cara memperoleh Keselamatan. Baik pertobatan atau penebusan dosa, tidak kasih Allah atau perbuatan baik, maupun kebajikan lainnya yang diperlukan, meskipun dalam hanya mereka mungkin baik menghadiri atau mengikuti sebagai hasil dari Pembenaran. . (Cf. Solid. Declar, sec. 23:. "Memang, bukan penyesalan atau cinta atau kebajikan lainnya, tapi Iman saja adalah cara dimana kita dapat mencapai sebagainya dan memperoleh kasih karunia Allah, jasa Kristus dan pengampunan dosa"). Hal ini juga diketahui bahwa Luther dalam terjemahan bahasa Jerman dari Alkitab dipalsukannya Roma 3:28, oleh interpolasi kata "sendiri" (oleh Iman), dan kritikus memberikan jawaban yang terkenal: "Dr. Martin Luther ingin seperti itu dan mengatakan, 'penganut agama Katolik dan keledai adalah hal yang sama: sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas'."

Sejak kedermawanan maupun perbuatan baik berkontribusi apapun terhadap Pembenaran - sebab hanya Iman membenarkan - ketidakhadiran itu tidak kemudian bisa mencabut, apalagi hanya manusia. Hanya ada satu hal yang mungkin bisa melepaskan dirinya dari Pembenaran, yaitu, hilangnya Iman fidusia atau Iman pada umumnya. Dari sudut pandang ini kita mendapatkan penjelasan psikologis, banyak ayat-ayat pantas dalam tulisan-tulisan Luther, terhadap yang bahkan Protestan dengan rasa moral yang mendalam, seperti Hugo Grotius dan Kepausan George, dengan sungguh-sungguh diprotes. Dengan demikian kita temukan dalam salah satu surat Luther, ditulis untuk Melancthon pada tahun 1521, kalimat berikut: "Menjadi orang berdosa dan berani dosa, tetapi percaya dan lebih kuat bersukacita dalam Kristus, yang menang atas dosa, kematian dan dunia; asalkan kita hidup, di sini kita harus berdosa." Mungkin ada orang yang berbuat lebih banyak untuk melanjutkan konsep St. Paulus, Pembenaran dari Luther lakukan di hujatan berikut: "Jika perzinahan dapat dilakukan dalam Iman, itu tidak akan menjadi dosa"? (Bdk Mohler, "Symbolik", sec. 16). Doktrin Pembenaran oleh Iman dianggap oleh Luther dan para pengikutnya sebagai dogma yang tak terbantahkan, sebagai batu pondasi Reformasi, sebagai "artikel dimana Gereja harus berdiri atau jatuh" (articulus stantis et cadentis ecclesia), dan yang sendiri akan menjadi alasan yang cukup untuk memulai Reformasi, sebagai artikel: Smalkaldic tegas menyatakan. Jadi kita tidak perlu heran ketika nanti kita lihat teolog Lutheran menyatakan bahwa doktrin Sola-Fides, sebagai materiale prinsip dari Protestan, layak untuk ditempatkan berdampingan dengan doktrin Sola-Scriptura ("hanya Alkitab", dengan pengecualian Tradisi) sebagai prinsip formalnya - dua maksim yang kontras antara Protestan dan ajaran Katolik mencapai titik tertinggi. Karena bagaimanapun, pepatah tidak dapat ditemukan dalam Alkitab, menyimpulkan bahwa setiap orang Katolik untuk menjelaskan bahwa Protestan dari awal dan dasar didasarkan pada penipuan diri. Kita menegaskan, Protestan pada umumnya untuk doktrin Pembenaran, sebagai yang dipertahankan oleh Gereja, direformasi; hanya berbeda di non-penting dari Lutheranisme. Yang paling penting dari perbedaan-perbedaan ini dapat ditemukan dalam sistem Calvin, yang mengajarkan bahwa hanya seperti ditakdirkan terelakkan untuk Keselamatan Kekal mendapatkan Pembenaran, sementara pada mereka tidak ditakdirkan Allah menghasilkan penampilan belaka Iman dan Kebenaran, dan ini untuk menghukum mereka lebih parah di neraka (bdk Mohler, "Symbolik", sec. 12).

Dari apa yang telah dikatakan itu, adalah jelas bahwa Pembenaran sebagaimana dipahami oleh Protestan, menyajikan kualitas berikut: kepastian Nya yang mutlak (kepastian), kesetaraan dalam semua (aequalitas), dan akhirnya kemustahilan pernah kehilangan itu (tidak dapat diterimanya). Karena jika itu penting untuk Iman fidusia bahwa terelakkan menjamin berdosa pembenaran sendiri, tidak bisa berarti apa-apa, tetapi keyakinan yang kuat tentang kepemilikan sebenarnya dari Kasih Karunia. Jika, apalagi, orang berdosa dibenarkan, bukan oleh sebuah Kebenaran interior mampu kenaikan atau penurunan, tetapi melalui kesucian Allah yang kekal, sama jelas bahwa semua hanya dari fana, umum untuk Para Rasul dan Bunda Maria memiliki satu dan tingkat yang sama dari Kebenaran dan Kesucian. Akhirnya jika, seperti Luther mempertahankan, hanya kehilangan Iman (menurut Calvin, bahkan bukan itu) dapat menghalangi kita dari Pembenaran, berikut bahwa sekali Pembenaran didapat tidak pernah bisa hilang.

Dapat di sini diperhatikan, secara kebetulan - panggilan untuk fakta penting lainnya - yaitu bahwa Luther yang meletakkan dasar untuk pemisahan agama dan moralitas. Sebab, dengan menyatakan bahwa Iman fidusia saja sudah cukup untuk mendapatkan keduanya: Pembenaran dan kebahagiaan kekal, ia meminimalkan tingkat moral kita sedemikian rupa bahwa kedermawanan dan perbuatan baik tidak lagi mempengaruhi hubungan kita dengan Allah. Dengan doktrin ini, Luther dibuka pelanggaran mendasar antara agama dan moralitas, antara Iman dan hukum, dan ditugaskan untuk setiap lingkup yang berbeda sendiri dari tindakan di mana masing-masing dapat mencapai tujuannya independen dari yang lain. Oleh karena itu Prof. Paulsen dari Berlin dibenarkan dalam memuliakan Kant, yang mengikuti Luther dalam hal ini, sebagai Filsuf Protestanisme ". (Cf. Möhler, "Symbolik", sec. 25.)

Kerasnya menginginkan harmoni, ketidakmungkinan intrinsik dan kontradiksi dari Kitab Suci yang terkandung dalam sistem, segera membawa reaksi di sangat tengah Protestan. Osiander (d. 1552), sekaligus pengagum antusias Luther dan pemikir independen, tegas menyatakan (bertentangan dengan Luther dan Calvin) bahwa kekuatan membenarkan nyata iman terdiri: serikat intrinsik Kristus dengan jiwa, pendapat yang, sebagai Katolik, ia dikecam secara bebas. Butzer (d. 1551) juga mengakui, di samping sebuah "Kebenaran eksterior diperhitungkan", ide tentang "Kebenaran yang melekat" sebagai faktor parsial dalam Pembenaran, sehingga memenuhi Katolik setengah jalan. musuh yang paling berbahaya Luther, bagaimanapun, adalah temannya Melancthon, yang, dalam usaha terpuji untuk memuluskan alih oleh modifikasi mendamaikan kesulitan interior sistem sumbang ini, meletakkan dasar untuk Synergisten-Streit terkenal (sinergis Sengketa), yang begitu cepat menjadi sakit hati. Secara umum itu justru penolakan kehendak bebas manusia dalam tatanan moral dan ketidakmungkinan kerjasama penuh dengan Rahmat Ilahi yang ditolak, begitu banyak pengikut Luther. Tidak lama setelah Pfeffinger dalam bukunya, "De libero arbitrio" (Leipzig, 1555) diambil mempertahankan kehendak bebas manusia daripada banyak teolog dari Jena (misalnya Strigel) berani menyerang Lutheran Klotz-Stock-und-Steintheorie (log-Stick dan teori keras), dan mencoba untuk memaksakan dari musuh-musuh mereka konsesi bahwa manusia dapat bekerja sama dengan Rahmat Allah. Pertengkaran teologis segera terbukti sangat menjengkelkan bagi kedua belah pihak dan keinginan untuk perdamaian menjadi universal. "The Half-Melanchtonians" telah berhasil menyelundupkan Sinergisme ke dalam "Kitab Torgau" (1576); tetapi sebelum "formularium dari Concord" dicetak di biara Bergen (dekat Magdeburg, 1557), artikel tersebut dieliminasi sebagai heterodoks dan doktrin yang keras dari Luther diganti dalam simbol-simbol dari gereja Lutheran. Pelanggaran baru dalam sistem oleh Synergisten-Streit diperbesar oleh gerakan kontra yang berasal antara Pietists dan Methodis, yang bersedia mengakui jaminan keliru Keselamatan - yang diberikan oleh Iman fidusia - hanya dalam kasus itu jaminan bahwa dikonfirmasi oleh pengalaman internal. Tapi apa mungkin berkontribusi sebagian besar dari semua untuk ambruknya sistem adalah pertumbuhan yang cepat dari Socinianism dan Rasionalisme yang selama abad XVII dan XVIII mendapatkan begitu banyak pengikut di antara Lutheran. Iman fidusia tidak lagi dianggap sebagai sarana spiritual untuk membantu manusia dalam mencapai keluar untuk Kebenaran Allah, tetapi diidentifikasi dengan disposisi yang tegak dan menyenangkan Tuhan. Belakangan, A. Ritschl pendefinisian Pembenaran sebagai perubahan dalam kesadaran hubungan kita dengan Allah dan diperkuat ide ini dengan pernyataan bahwa kepastian Keselamatan kita lebih ditentukan oleh kesadaran persatuan kita dengan komunitas Kristen. Schleiermacher dan Hengstenberg menyimpang lebih jauh dari doktrin tua. Untuk mereka menyatakan penyesalan dan pertobatan sebagai juga diperlukan untuk Pembenaran, sehingga "datang berbahaya dekat sistem Katolik", seperti Derner mengungkapkan itu ( "Geschichte der protes. Theologie", Munich 1867, p. 583). Akhirnya Gereja Lutheran Skandinavia telah dalam perjalanan waktu mengalami "reformasi tenang", karena sekarang, tanpa sepenuhnya sadar akan fakta, membela doktrin Katolik tentang Pembenaran (lih Krogh-Tonning, "Die Gnadenlehre und die stille Reformasi ", Christiania, 1894). Ortodoksi yang ketat dari Lutheran Lama, misalnya di Kerajaan Saxony dan Negara Bagian Missouri, sendiri terus berpegang teguh pada sistem, yang jika tidak akan perlahan-lahan jatuh ke terlupakan.

Doktrin Katolik tentang Pembenaran

Penjelasan dimiliki otentik dari Doktrin Katolik terkenal "Decretum de justificatione" di Keenam Session (13 Januari 1547) dari Dewan Trent, yang dalam enam belas bab (lihat Denzinger-Bannwart, "Enchir.", nn.793-810) dan tiga puluh tiga Kanon (lc, 811-43) diberikan dengan cara yang paling jelas semua informasi yang diperlukan tentang proses, penyebab, efek dan kualitas Pembenaran.


Proses Pembenaran

(Prosesus Justificationis)


Sejak Pembenaran sebagai aplikasi dari Redemption untuk individu, pengandaian jatuhnya seluruh umat manusia, Konsili Trent cukup logis dimulai dengan pernyataan mendasar bahwa dosa asal telah melemah dan dibelokkan, tetapi tidak sepenuhnya hancur atau padam kebebasan manusia akan (Trent, sess. VI, cap. i: "Liberum arbitrium minime extinctum, viribus licet attenuatum et inclinatum"). Namun demikian, sebagai anak-anak Adam benar-benar rusak oleh dosa asal, mereka bisa tidak dari diri mereka sendiri muncul dari kejatuhan mereka juga melepaskan ikatan dosa, kematian dan setan. Baik tingkat alam yang tersisa di manusia, maupun ketaatan terhadap hukum Yahudi bisa mencapai hal ini. Karena Allah sendiri mampu membebaskan kita dari kesengsaraan besar ini, Ia mengirim dalam kasih-Nya yang tak terbatas, Dia yang tunggal Yesus Kristus, yang oleh nafsu pahit-Nya dan kematian di kayu salib menebus manusia yang jatuh dan dengan demikian menjadi Pengantara antara Allah dan manusia. Tetapi jika Rahmat Redemption, layak oleh Kristus harus diambil oleh individu, ia harus "dilahirkan kembali oleh Allah", yang ia harus dibenarkan. Lalu apa yang dimaksud dengan Pembenaran? Pembenaran menunjukkan bahwa perubahan atau transformasi dalam jiwa dimana manusia ditransfer dari negara dosa asal, di mana sebagai anak Adam ia lahir, itu Rahmat dan Keputraan Ilahi melalui Yesus Kristus, Adam kedua, Penebus kita (l.c., cap.iv: "Justificatio impii. . . translatio ab eo statu, in quo homo nascitur filius primi Adae, in statum gratiae et adoptionis filiorum Dei per secundum Adam, Jesum Christum, Salvatorem nostrum"). Dalam UU Baru pembenaran ini bisa tidak, menurut ajaran Kristus, dilaksanakan kecuali di air pancuran regenerasi, yaitu dengan Baptisan air. Sementara di Baptisan bayi yang segera dibersihkan dari noda, dosa asal, tanpa persiapan pada bagian mereka, orang dewasa harus melewati persiapan moral, yang terdiri dasarnya dalam berbalik dari dosa dan menghadap Allah. Seluruh proses ini menerima impuls pertama dari Kasih Karunia supernatural dari panggilan (benar-benar independen dari manfaat manusia), dan membutuhkan persatuan yang erat antara tindakan Ilahi dan manusia, Rahmat dan kebebasan memilih moral sedemikian rupa, bagaimanapun bahwa akan bisa menolak, dan dengan kebebasan penuh menolak pengaruh Rahmat (Trent, lc, can.iv: "Jika salah satu harus mengatakan bahwa kehendak bebas, pindah dan ditetapkan dalam tindakan dengan Tuhan, tidak bisa bekerja sama dengan MENYETUJUI panggilan Tuhan, atau perbedaan pendapat jika ingin... biarkan dia menjadi laknat"). Dengan keputusan ini Dewan tidak hanya mengutuk Protestan, melihat bahwa kehendak dalam penerimaan Anugerah tetap hanya pasif, tetapi juga mencegahnya bidah Jansenistic mengenai ketidakmungkinan menolak kasih karunia yang sebenarnya. Dengan apa bidah kecil tepat di pertahanan bandingkan doktrin mereka untuk St. Augustine, dapat dilihat dari singkat ekstrak berikut dari tulisan-tulisannya: "Dia yang membuat Anda tanpa perbuatan Anda tidak tanpa tindakan Anda membenarkan Anda tanpa Anda mengetahui Dia membuat Anda, dengan Anda bersedia Dia membenarkan Anda, tetapi Dia yang mem-Benarkan, bahwa keadilan yang menjadi tidak sendiri" (Serm. clxix, c. xi, n.13). Mengenai St. Agustinus doktrin lihat J. Jausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", II, Freiburg, 1909, hlm. 208-58.

Kita sekarang datang ke wilayah yang berbeda dalam proses Pembenaran. Konsili Trent memberikan tempat pertama dan paling penting untuk Iman, yang bermodelkan "awal, pondasi dan akar dari semua Pembenaran" (Trent, l.c., cap.viii). Kardinal Pallavicini* (Hist. Conc. Trid., VIII, iv, 18) mengatakan bahwa semua Uskup hadir di Dewan sepenuhnya menyadari betapa pentingnya adalah untuk menjelaskan St. Paulus mengatakan, bahwa manusia dibenarkan karena Iman. Membandingkan Alkitab dan Tradisi mereka tidak bisa mengalami kesulitan serius dalam menunjukkan bahwa Iman fidusia adalah penemuan yang benar-benar baru dan bahwa Iman Pembenaran identik dengan keyakinan dalam Kebenaran dan janji-janji Wahyu Ilahi (lc: "illumque [Deum] tanquam Omnis justitiae fontem Diligere incipiunt "). Langkah selanjutnya adalah kesedihan yang tulus untuk semua dosa dengan resolusi untuk memulai hidup baru dengan menerima Baptisan Kudus dan dengan mengamati perintah-perintah Allah. Proses Pembenaran kemudian dibawa dekat ke Baptisan air, karena dengan Rahmat Sakramen ini katekumen yang bebas dari dosa (asli dan pribadi) dan hukumannya dan membuatkan anak Allah. Proses yang sama, Pembenaran di-Penguatan pada mereka yang oleh dosa telah kehilangan kepolosan Pembaptisan mereka; dengan koreksi ini, bagaimanapun, bahwa Sakramen Tobat Penguatan Baptisan. Mengingat hanya analisis psikologis pertobatan para pendosa, seperti yang diberikan oleh Dewan, itu sekaligus bukti bahwa Iman saja, apakah fidusia atau dogmatis, tidak bisa membenarkan manusia (Trent, lc, dapat xii. "Si quis dixerit, fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam Divinae Misericordiae, peccata remittentis propter Christum, vel eam fiduciam solam esse, qua justificamur, sebagai "). Sejak kita, adopsi Ilahi dan persahabatan dengan Allah didasarkan pada kasih Allah yang sempurna atau kedermawanan (lih Galatia 5: 6; 1 Korintus 13; Yakobus 2:17 sqq.), Iman yang mati tanpa kedermawanan (fides informis) tidak dapat memiliki, membenarkan, apapun kekuasaan. Hanya Iman seperti aktif dalam kedermawanan dan perbuatan baik (fides caritate Formata) dapat membenarkan manusia, dan ini bahkan sebelum penerimaan sebenarnya Baptisan atau penebusan dosa, meskipun tidak tanpa keinginan Sakramen (lihat Trent, sess. VI, Cap. iv, xiv). Namun tidak menutup gerbang surga terhadap orang-orang kafir dan orang-orang non-Katolik, yang tanpa kesalahan, mereka tidak tahu atau tidak mengakui Sakramen Baptisan dan Sakramen Tobat, teolog Katolik bersuara bulat berpendapat bahwa keinginan untuk menerima Sakramen-Sakramen ini secara implisit terkandung dalam tekad serius untuk melakukan semua itu, Allah telah memerintahkan, bahkan jika kehendak-Nya yang kudus seharusnya tidak menjadi dikenal dalam setiap detail.

Penyebab formal Pembenaran

Konsili Trent memutuskan bahwa esensi Pembenaran aktif terdiri tidak hanya pengampunan dosa, tetapi juga "pengudusan dan renovasi interior manusia dengan cara acceptation sukarela Rahmat Pengudusan, dan hadiah supranatural lainnya" (Trent, lc, Cap. Vii: "Non est sola peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum"). Dalam rangka untuk mengecualikan gagasan Protestan dari absolusi hanya forensik dan deklarasi eksterior Kebenaran, sangat khusus diletakkan pada kenyataan bahwa kita dibenarkan oleh Keadilan Tuhan, bukan yang mana hanya Dia sendiri, tetapi itu dimana Ia membuat hanya kita, begitu dalam, sejauh Dia meng-Anugerahkan pada kita Karunia Rahmat-Nya yang merenovasi jiwa batin dan mematuhi sebagai Kesucian jiwa sendiri (Trent, lc, Cap vii. "Unica formalis causa [justificationis] est justitia Dei, non qua Ipse justus est , sed qua nos justos facit, qua yakni ab eo Donati, renovamur Spiritu mentis nostrae: et non modo reputamur, sed vere membenarkan nominamur et sumus, justitiam di nobis recipientes unusquisque Suam"). Kualitas batin ini Kebenaran dan Kesucian secara universal disebut "Pengudusan (atau biasanya) Rahmat", dan berdiri di kontras dengan eksterior, diperhitungkan Kesucian, serta hanya ide meliputi dan menyembunyikan dosa. Dengan ini, namun, kami tidak menegaskan bahwa "justitia Dei nos ekstra" tidak penting dalam proses Pembenaran. Untuk, bahkan jika itu bukan penyebab formal Pembenaran (causa formalis), bagaimanapun juga itu adalah contoh yang Benar (causa exemplaris), karena jiwa menerima Kesucian di imitasi Kekudusan Allah sendiri. Konsili Trent (lc cap vii.), Apalagi, tidak mengabaikan untuk menghitung secara rinci penyebab lain Pembenaran: Kemuliaan Allah dan Kristus sebagai Penyebab akhir (causa finalis), Rahmat Allah sebagai penyebab efisien (causa efficiens), Sengsara Kristus sebagai Penyebab berjasa (causa meritoria), penerimaan Sakramen sebagai Penyebab instrumental (causa instrumentalis). Dengan demikian masing-masing dan setiap faktor menerima bagian penuh dan ditugaskan tempat yang tepat. Oleh karena itu ajaran Katolik tentang Pembenaran, dalam menyambut berbeda dengan ajaran Protestan, berdiri sebagai wajar, konsisten, sistem yang harmonis. Mengenai doktrin palsu teolog Katolik Hermes, lihat Kleutgen, "Theologie der Vorzeit", II (2nd ed., Munster, 1872), 254-343.

Menurut Dewan Trent, Rahmat Pengudusan bukan hanya Penyebab formal, tetapi "satu-satunya Penyebab formal" (unica causa formalis) Pembenaran kita. Dengan Keputusan penting ini Dewan dikecualikan kesalahan Butzer dan beberapa teolog Katolik (Gropper, Scripando, dan Albert Pighius) yang menyatakan bahwa tambahan "mendukung eksternal Allah" (nikmat Dei eksternus) milik esensi dari Pembenaran. Keputusan sama juga secara efektif mengesampingkan pendapat Peter Lombard, bahwa Penyebab formal Pembenaran (yaitu rahmat pengudusan) tidak kurang dari Pribadi Roh Kudus, yang adalah Kekudusan hipostatik dan kedermawanan, atau kasih karunia tidak diciptakan (gratia increata ). Sejak Pembenaran terdiri dalam Kesucian interior dan semangat renovasi, dibuat Penyebab formal jelas harus menjadi Rahmat (gratia Creata), kualitas permanen, modifikasi supranatural atau ketidaksengajaan (accidens) jiwa. Sangat berbeda dari ini adalah pertanyaan apakah berdiamnya pribadi Roh Kudus, meskipun tidak diperlukan untuk Pembenaran (karena hanya Rahmat Pengudusan sudah cukup), diperlukan sebagai prasyarat untuk adopsi Ilahi. Beberapa teolog besar telah menjawab di afirmatif, seperti misal: Lessius ("De summo bono", II, i; "De perfect. moribusque divin.", XII, ii); Petavius ("De Trinit.", viii, 4 sqq.); Thomassin ("De Trinit.", viii, 9 sqq.), and Hurter ("Compend. theol. dogmat.", III, 6th ed., pp. 162 sqq.). Solusi dari kontroversi yang hidup pada titik ini antara Fr. Granderath ("Zeitschrift fur katholische Theologie", 1881, pp. 283 sqq.; 1883, 491 sqq., 593 sqq.; 1884, 545 sqq.) dan Professor Scheeben ("Dogmatik", II, sec. 169; "Katholik", 1883, I, 142 sqq.; II, 561 sqq.; 1884, I, 18 sqq.; II, 465 sqq., 610 sqq.) tampaknya terletak pada perbedaan berikut:.. adopsi Ilahi, terpisahkan dengan Rahmat Pengudusan, tidak didasari oleh berdiamnya Pribadi Roh Kudus, tetapi menerima dari Nya pengembangan penuh dan Kesempurnaan.

Efek dari Pembenaran

Dua unsur aktif Pembenaran, pengampunan dosa dan Penyucian, memberikan pada saat yang sama unsur terbiasa Pembenaran, bebas dari dosa dan Kekudusan. Menurut doktrin Katolik, namun, kebebasan ini dari dosa dan Kesucian ini dilakukan, bukan oleh dua Tindakan Ilahi yang berbeda dan berturut-turut, tetapi dengan satu Tindakan Allah. Sebab, seperti terang menghalau kegelapan, sehingga infus Rahmat Pengudusan, eo ipso menghalau dari aslinya jiwa dan dosa. (Bdk Trent, sess. VI, can. xi: "Si quis dixerit, homines justificari vel sola imputatione justitiae Christi, vel sola peccatorum remissione, exclusa gratia et caritate, quae in cordibus eorum per Spiritum Sanctum diffundatur atque illis inhaereat. . ., a.s.") dalam mempertimbangkan efek Pembenaran akan berguna untuk membandingkan doktrin Katolik pengampunan dosa yang sesungguhnya dengan teori Protestan bahwa dosa hanyalah "tertutup" dan tidak diperhitungkan. Dengan menyatakan kasih karunia Pembenaran atau Rahmat Pengudusan, menjadi satu-satunya penyebab formal Pembenaran, dimaksudkan Dewan Trent untuk menekankan fakta bahwa dalam memiliki Rahmat Pengudusan, kita memiliki seluruh esensi dari wilayah Pembenaran dengan semua efek formal; yaitu kita memiliki kebebasan dari dosa dan kesucian, dan memang kebebasan dari dosa dengan cara Kesucian. Seperti pengampunan dosa tidak bisa terdiri dalam penutup hanya atau non-imputasi dosa, yang terus keberadaan mereka keluar dari pandangan; itu tentu harus terdiri dalam pemusnahan nyata dan pemusnahan rasa bersalah. Konsep ini benar-benar Alkitabiah bentuk elemen Pembenaran. Penting seperti dari, bahkan Katolik teori Antonio Rosmini, berdiri setengah jalan antara Protestan dan Katolik, cukup didamaikan dengan itu. Menurut Rosmini, ada dua kategori dosa:
seperti Tuhan meliputi saja dan tidak menyalahkan (lihat Mazmur 31:1);
seperti Tuhan mengampuni sungguh dan menghapus dosa.
Yang dengan terakhir, dosa dipahami Rosmini, komisi yang disengaja (culpae actuales et liberae), oleh ex dosa indeliberate (peccata non libera), yang "tidak membahayakan untuk mereka yang dari umat Allah". Pendapat ini dikecam oleh Keministeran Kudus (14 Desember 1887), tidak hanya karena tanpa alasan apapun itu membela remisi ganda dosa, tetapi juga karena dicap indeliberate bertindak sebagai dosa (lihat Denzinger-Bannwart, "Enchir." , n.1925).

Walaupun merupakan Dogma Katolik, Rahmat yang  menguduskan dan yang dosa (asli dan fana) tidak pernah ada secara bersamaan di dalam jiwa, ada mungkin, namun keragaman pendapat mengenai sejauh mana ketidakcocokan ini, menurut karena dianggap sebagai salah satu moral, fisik , atau metafisik dalam karakter. Menurut opini sekarang menolak universal dari Nominalists (Occam, Gabriel Biel) dan Scotists (Mastrius, Henno) kontras antara Anugerah dan dosa didasarkan pada Keputusan gratis dan acceptation Allah, atau dengan kata lain, kontras hanyalah moral. Ini secara logis akan berarti bertentangan dengan "unica causa formalis" dari Dewan Trent, penyebab ganda formal Pembenaran (lihat Pohle, "Dogmatik", II, 4th ed., Paderborn, 1909, p. 512). Francisco Suárez (De gratia, VII, 20) dan beberapa pengikutnya dalam membela kontras fisik datang lebih dekat Kebenaran. Dalam kasih karunia penjelasan mereka dan dosa mengecualikan satu sama lain dengan kebutuhan yang sama seperti yang dilakukan api dan air, meskipun dalam kedua hal Allah, oleh Keajaiban dari Kekuasaan-Nya, bisa menangguhkan hukum umum dan memaksa dua elemen bermusuhan ada damai berdampingan. Pendapat ini mungkin aman diterima yang Rahmat Pengudusan hanya ornamen fisik jiwa. Tapi karena pada kenyataannya adalah bentuk etika Pengudusan dimana bahkan bayi dalam menerima Baptisan, tentu dibuat hanya dan berkenan kepada Allah, harus ada antara konsep Rahmat dan dosa kontradiksi metafisik dan mutlak, bahkan yang bukan Kemahakuasaan Ilahi dapat mengubah dan menghancurkan. Untuk pendapat terakhir ini, dipertahankan oleh Thomis dan mayoritas teolog, ada juga dasar yang kuat dalam Kitab Suci. Untuk kontras antara Anugerah dan dosa sama besar seperti antara terang dan gelap (2 Korintus 6:14; Efesus 5: 8), antara hidup dan mati (Roma 5:21; Kolose 2:13; 1 Yohanes 3:14), antara Allah dan berhala, Kristus dan Belial (2 Korintus 6:15 sqq.), dll oleh karena itu berikut dari Kitab Suci bahwa dengan infus Rahmat Pengudusan, dosa hancur dan dihapuskan dari kebutuhan mutlak, dan bahwa teori Protestan "meliputi dan tidak imputing dosa" merupakan sebuah filosofis dan kemustahilan teologis. Selain efek utama Pembenaran, yaitu penghapusan dosa yang sesungguhnya dengan cara Pensucian, ada seluruh rangkaian efek lain: keindahan jiwa, persahabatan dengan Allah, dan adopsi Ilahi. Penggambaran ini sebagai efek formal Rahmat Pengudusan. Diberikannya penjelasan yang sama tentang penyertaan supranatural - Tiga Kebajikan Teologis, kebajikan moral, Tujuh Hadiah dan berdiamnya Pribadi Roh Kudus. Ini, sebagai Hadiah bebas yang diberikan Allah, tidak dapat dianggap sebagai efek formal Pembenaran.

Kualitas Pembenaran

Telah terlihat, bahwa Protestan mengklaim tiga kualitas berikut untuk Pembenaran: kepastian, kesetaraan, ketidakmungkinan pernah kehilangan itu. Bertentangan dengan sifat-sifat ini adalah, ini dibela oleh Konsili Trent (sess VI, topi 9-11..): ketidakpastian (incertitudo), ketidaksetaraan (inaequalitas), amissibility (ammisibilitas). Sejak kualitas ini juga Pembenaran kualitas dari Rahmat Pengudusan.



Sumber


Untuk hal yang kontroversial melihat buku Katolik dan Protestan. Karya standar Katolik adalah Bellarmine, perdebatan seputar de Controversiis Christianoe Fidei dll (4 jilid, Roma, 1832-8.); di sisi Protestan: (9 jilid, Berlin, 1863-1875) Gerhard, Loci Theologici, dll. Untuk sejarah, politik dan sosial, karya Protestan terbaik adalah: Dollinger, Die Reformasi; (3 jilid, Ratisbon, 1843-1851.) Gereja dan Gereja, tr. MACCABE (1862); Janssen, Hist. Rakyat Jerman pada penutupan Abad Pertengahan, tr. CHRISTIE (London, 1896-1910); PASTOR, Hist. dari Paus sejak ditutupnya Abad Pertengahan, tr. Antrobus (London, 1891-1910); Balmes, Protestan dan agama Katolik di efek mereka pada peradaban Eropa, tr. HANFORD DAN Kershaw (1849); BAUDRILLART, Gereja Katolik, Renaissance dan Protestan, tr. Gibbs (London, 1908), ini menerangi kuliah yang diberikan di Institut Catholique Paris oleh rektor. Di sisi Protestan mungkin direkomendasikan tulisan tebal dari Creighton dan GARDINER, keduanya berpikiran adil.
Kepercayaan Protestan: Clasen, Die christliche Heilsgewissheit (1907); Haring, Dikaiosyne Theou bei Paulus (1896); cf. Denifle, Die abendlandischen Schriftausleger uber justitia Dei u. justificatio (Mainz, 1905); Cremer, Die paulinische Rechtfertigungslehre (2nd ed., 1900); Nosgen, Der Schriftbeweis fur die evangelische Rechtfertigungslehre (1901); Schlatter, Der Glaube im N.T. (3rd ed., 1905); Feine, Das Gesetzesfreie Evangelium des Paulus (1899); Idem, Jesus Christus u. Paulus (1902); Clemen, Paulus, sein Leben u. Wirken (2 vols., 1904); Gottschick, Die Heilsgewissheit des evangelishen Christen in Zeitschr. fur Theol. u. Kritik (1903), 349 sqq.; Denifle, Luther u. Luthertum in der ersten Entwicklung, I (Mainz, 1904); Ihmels, Die Rechtfertigung allein durch den Glauben, unser fester Grund Rom gegenuber in Neue kirchliche Zeitschrift (1904), 618 sqq.; Denifle and Weiss, Luther u. Luthertum etc., II (Mainz). Cf. also Harnack, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1909); Ihmels in Herzog and Jauck, Realencycl. fur protest. Theol., s.v. Rechtfertigung.
Ajaran Katolik: Vega, De justificatione doctrina universa, LL. XV absolute tradita (Venice, 1548); Bellarmine, De justificatione impii in Opp. omnia, VI (Paris, 1873); Nussbaum, Die Lehre der kathol. Kirche uber die Rechtfertigung (Munich, 1837); Wieser, S. Pauli doctrina de justificatione (Trent, 1874); Mohler, Symbolik (2nd ed., Mainz, 1890), secs. x-xxvii; Einig in Kirchenlex., s.v. Rechtfertigung; Rademacher, Die ubernaturliche Lebensordnung nach der paulinischen u. johanneischen Theologie (Freiburg, 1903); Mausbach, Die Ethik des hl. Augustinus, II (Freiburg, 1900); Pohle, Dogmatik, II (4th ed., Paderborn, 1909), 484-5556; Hefner, Entstehungsgeach. des Trienter Rechtfertigungs-Dekretes (Paderborn, 1909); Prumbs, Die Stellung des Trid. Konz. zu der Frage nach dem Wesen der heilignachenden Gnade (Paderborn, 1910).
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014