GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Bidat

Bidat



Konotasi dan definisi

Istilah bidah berkonotasi secara etimologis, baik pilihan dan hal yang dipilih, makna yang menyempit ke pemilihan agama atau politik doktrin, adhesi kepada pihak di Gereja atau Negara.
Berlaku nama Josephus (airesis) ke tiga sekte umum keagamaan di Yudea sejak periode Machabean: Saduki, Farisi, Essene (Bel Jud, II, viii, 1; Ant, XIII, v, 9). St Paulus menjelaskan pada Gubernur Romawi Felix sebagai pemimpin ajaran sesat (aireseos) dari orang Nasrani (Kisah Para Rasul 24:5); orang-orang Yahudi di Roma mengatakan kepada Rasul yang sama: "Mengenai sekte [airesoeos], kita tahu bahwa itu dimanapun bertentangan" (Kisah Para Rasul 28:22). St Justin (Dialogue with Trypho 18) menggunakan airesis dalam arti yang sama. St Petrus (II, ii, 1) memberlakukan pada sekte Kristen: "Akan ada di antara kamu guru palsu yang akan membawa sekte kebinasaan [aireseis apoleias]". Kemudian di Yunani "sekolah filsuf" dan sekte keagamaan adalah "ajaran sesat".
St Thomas (II-II:11:1) mendefinisikan bidah: "mahluk perselingkuhan yang setelah mengaku Iman kepada Kristus, dogma Iman Kristen (mengarah tepat ke pemberian persetujuan sukarela seorang kepada Kristus dalam segala hal benar dimiliki ajaranNya) disesatkan, dua cara menyimpang dari agama Kristen:
(1) dengan menolak untuk percaya pada Kristus sendiri, yang merupakan cara perselingkuhan umum untuk murtad dan Yahudi;
(2) dengan membatasi keyakinan untuk titik-titik tertentu dari ajaran Kristus dipilih dan dibentuk pada kesenangan (cara bidah), subyek-masalah iman dan ajaran sesat adalah oleh karenanya penyimpangan iman, yaitu total jumlah kebenaran yang diwahyukan dalam Kitab Suci dan Tradisi yang diusulkan dengan kepercayaan menerima seluruh deposit seperti yang diusulkan oleh Gereja;
bidah hanya menerima sebagian seperti itu untuk memuji diri dari persetujuan sendiri.

Prinsip sesat mungkin ketidaktahuan Kredo yang benar, penilaian keliru, ketakutan tidak sempurna dan pemahaman Dogma: tidak satupun darinya tidak akan memainkan cukup peranan, sebab itu salah satu kondisi yang dibutuhkan dosa (pilihan bebas) yang diinginkan dan bidah tersebut hanyalah obyek atau material.
Di sisi lain akan dapat dengan bebas memiringkan kecerdasan untuk mematuhi prinsip-prinsip yang dinyatakan palsu oleh Otoritas mengajar Ilahi Gereja.

Banyak motif impelling: kebanggaan intelektual atau kepercayaan berlebihan pada wawasan sendiri, seseorang; ilusi semangat keagamaan; daya pikat kekuasaan politik atau Gerejawi; ikatan kepentingan materi dan status pribadi; dan mungkin orang lain yang lebih terhormat. Sehingga kehendak bidah adalah imputable dengan subyek dan disertai dengan tingkat salah berbeda; itu disebut formal, karena dengan kesalahan material menambah unsur informatif "menghendaki bebas".

Pertinacity, yaitu adhesi keras kepala untuk prinsip tertentu yang diperlukan untuk membuat bidah formal. Selama satu tetap bersedia untuk tunduk kepada keputusan Gereja ia tetap seorang Katolik di hati dan keyakinan yang salah itu hanya kesalahan sementara dan opini sekilas. Menimbang bahwa akal manusia dapat menyetujui hanya untuk kebenaran, nyata atau jelas, pelajaran pertinacity (beda dengan oposisi nakal) pengandaian suatu keyakinan korporasi subjektif yang mungkin cukup untuk menginformasikan hati nurani dan mencipta "itikad baik". Korporasi keyakinan, seperti hasil dari keadaan dimana sesat tidak memiliki kontrol atau dari kenakalan intelektual dalam diri, lebih atau kurang, sukarela dan imputable. Seorang manusia lahir dan dipelihara di lingkungan sesat, mungkin hidup dan mati, tanpa pernah memiliki keraguan mengenai kebenaran keyakinan. Di sisi lain, seorang Katolik mungkin lahir membiarkan diri hanyut berpusar ke pemikiran anti-Katolik, yang ada Otoritas Doktrinal bisa menyelamatkan dan dimana pemikiran menjadi incrusted dengan keyakinan atau pertimbangan cukup kuat membebani nurani Katolik.
Hal ini tidak untuk manusia, tetapi yang dicari pikiran dan hati untuk Dia, untuk duduk sebagai Hakim kesalahan, melekat pada hati nurani sesat.


Perbedaan

Bidat berbeda dari kemurtadan. Murtad iman yang meninggalkan sepenuhnya iman kepada Kristus baik dengan merangkul lainnya atau dengan jatuh ke naturalisme dan mengabaikan agama sepenuhnya; sesat selalu mempertahankan iman kepada Kristus. Bidat juga berbeda dari perpecahan.
Skismatik, kata St Thomas, dalam arti sempit, adalah mereka yang kemauan dan niat mereka sendiri memisahkan diri dari kesatuan Gereja. Kesatuan Gereja terdiri dalam hubungan anggotanya satu sama lain dan semua anggota dengan Kepala. Sekarang ini, Kepala di Gereja adalah Paus tertinggi, Perwakilan Kristus. Dan oleh karena itu nama skismatik diberikan kepada mereka yang tidak akan tunduk kepada Paus tertinggi atau berkomunikasi dengan anggota subyek Gereja kepadanya. Karena definisi dari Kepausan Infalibilitas, perpecahan biasanya menyiratkan ajaran sesat menyangkal Dogma ini.

Bidah bertentangan dengan Iman; perpecahan untuk kebiasaan; sehingga, meskipun semua bidah adalah skismatik karena kehilangan kepercayaan melibatkan pemisahan dari Gereja, tidak semua skismatik selalu bidah, karena manusia mungkin, dari amarah, harga diri, ambisi atau sejenisnya, memutuskan diri dari persekutuan Gereja dan belum semua percaya yang diusulkan untuk keyakinan (II-II, T. xxix, a. 1). Seperti itu akan lebih tepat disebut memberontak daripada sesat.


Derajat bidah

Kedua materi dan bentuk bidah mengakui derajat yang menemukan ekspresi dalam mengikuti formula teknis teologi dan Hukum Kanon. Adhesi pertinacious ke sebuah doktrin bertentangan dengan titik iman jelas oleh Gereja adalah bidah murni dan sederhana, bidah di tingkat pertama. Tetapi jika doktrin tersebut belum secara tegas "didefinisikan" atau tidak jelas diusulkan sebagai sebuah artikel iman biasa, pengajaran resmi dari Gereja, pendapat lawan itu ditata sententia haeresi proxima, yaitu pendapat mendekati bidah.
Selanjutnya, proposisi doktrinal, tanpa secara langsung bertentangan dengan Dogma yang diterima, mungkin belum melibatkan konsekuensi logis berbeda dengan Kebenaran yang di-Wahyukan. Proposisi tersebut tidak sesat, itu adalah erronea propositio theologice, yaitu salah dalam teologi.

Selanjutnya, oposisi sebuah artikel iman mungkin tidak benar-benar dibuktikan, tetapi hanya mencapai tingkat tertentu probabilitas. Dalam hal bahwa doktrin disebut sententia de haeresi suspecta, sapiens haeresim; yaitu pendapat yang dicurigai atau menikmati bidat.


Gravitasi dari dosa bidah

Bidah adalah dosa karena sifatnya itu merusak nilai iman Kristen. Adalah kejahatan untuk itu, karena akan diukur dengan keunggulan Karunia yang baik dari yang menghilangkan jiwa. Iman adalah harta paling berharga dari manusia, akar kehidupan supranatural, janji Keselamatan Kekal Nya. Oleh karena itu kemiskinan Iman adalah kejahatan terbesar dan penolakan Iman yang disengaja adalah dosa terbesar.
St Thomas (. II-II, Q. x, 3) tiba pada kesimpulan yang sama demikian: "Semua dosa adalah keengganan dengan Allah, dosa A oleh karenanya adalah semakin besar semakin memisahkan manusia dari Allah dan perselingkuhan hal ini lebih dari dosa-dosa lainnya, untuk kafir (tidak beriman) adalah tanpa pengetahuan benar tentang Allah: pengetahuan palsu tidak membantu membawanya, untuk apa ia berpendapat bukan nyata Tuhan: maka dosa ketidakpercayaan (infidelitas) adalah dosa terbesar di seluruh jajaran kesesatan. Dan dia menambahkan: "Meskipun bangsa-bangsa lain berbuat salah dalam lebih banyak hal daripada orang Yahudi, dan meskipun orang Yahudi jauh dihapus dari iman yang benar dari bidah, namun ketidakpercayaan orang Yahudi adalah dosa yang lebih menyedihkan daripada bangsa-bangsa lain, karena mereka merusak Injil sendiri setelah diadopsi dan sama dianut... ini adalah dosa yang lebih serius untuk tidak melakukan apa yang telah dijanjikan daripada tidak melakukan apa yang belum dijanjikan."

Hal ini tidak dapat memohon pada pelemahan rasa bersalah bidah sesat yang tidak menyangkal Iman mereka yang tampaknya perlu untuk Keselamatan, tetapi hanya artikel seperti yang mereka anggap tidak termasuk deposit awal. Sebagai jawaban itu sudah cukup untuk komentar bahwa dua Kebenaran paling jelas dari Fidei depositum adalah Kesatuan Gereja dan Lembaga Otoritas mengajar untuk mempertahankan Kesatuan itu.
Kesatuan yang ada dalam Gereja Katolik dan dilestarikan dengan fungsi tubuh mengajarnya: ini adalah dua fakta yang siapapun dapat memverifikasi sendiri. Dalam Konstitusi Gereja, tidak ada ruang untuk penting menyortir penilaian pribadi dari non-penting: setiap pilihan tersebut mengganggu persatuan dan menentang Otoritas Ilahi Gereja; menyerang di bagian paling Sumber Iman. Rasa bersalah bidah diukur tidak begitu banyak oleh subyek sebagai prinsip formalnya, yang sama dalam semua ajaran sesat: berontak melawan bentuk Otoritas Ilahi.


Asal,

penyebaran dan ketekunan bidah


Asal bidah

Asal menyebarkan dan kegigihan bidah adalah karena penyebab yang berbeda dan dipengaruhi oleh banyak keadaan eksternal. Kehancuran Iman diresapi dan dipupuk oleh Allah sendiri mungkin pada account unsur manusia di dalamnya, yaitu kehendak bebas manusia. Kemauan menentukan tindakan Iman yang bebas, karena disposisi moral memindahkannya ke mentaati Tuhan,
sementara non-daya meyakinkan dari motif kredibilitas memungkinkan untuk memberikan persetujuan dan menyisakan ruang untuk keraguan dan bahkan penolakan. Non-daya meyakinkan dari motif kredibilitas mungkin timbul dari tiga penyebab:
  • ketidakjelasan kesaksian Ilahi (inevidentia attestantis);
  • ketidakjelasan isi Wahyu;
  • pertentangan antara kewajiban yang dikenakan pada kita oleh iman dan kecenderungan jahat alam kita yang rusak.
Untuk mengetahui bagaimana kehendak bebas manusia yang menyebabkan menarik diri dari Iman setelah mengaku, cara terbaik adalah pengamatan kasus sejarah.

Pius X, meneliti penyebab Modernisme, mengatakan: "penyebab langsung adalah, tanpa diragukan lagi, kesalahan pikiran penyebab terpencil adalah dua: Rasa ingin tahu dan Curiosity kebanggaan, kecuali bijaksana diselenggarakan di batas, adalah bukti yang cukup. akun untuk semua kesalahan... Tapi jauh lebih efektif dalam menutupi pikiran dan memimpin ke dalam kesalahan adalah kebanggaan, yang memiliki, karena itu, rumah di doktrin modernis. Melalui kebanggaan modernis melebih-lebihkan diri mereka sendiri... Kami tidak seperti orang lain... mereka menolak semua tunduk pada Otoritas... mereka mengaku sebagai Pembaharu. Jika dari penyebab moral yang kita lolos ke intelektual, yang pertama dan paling kuat adalah kebodohan.... mereka memuji filsafat modern.... benar mengabaikan filosofi scolar dan dengan demikian menghilangkan diri dari cara membereskan kebingungan ide-ide mereka dan sophisms pertemuan. sistem mereka, penuh dengan begitu banyak kesalahan, memiliki asal dalam pernikahan filsafat palsu dengan iman "(Encycl. "Pascendi", 8 September, 1907).

Sejauh Paus, kalau sekarang kita beralih ke pemimpin modernis untuk account pembelotan mereka, kita menemukan tidak ada menghubungkan ke kesombongan atau keangkuhan, tetapi mereka hampir sepakat dalam memungkinkan bahwa rasa ingin tahu - keinginan untuk mengetahui bagaimana Iman lama berdiri dalam kaitannya dengan ilmu baru - telah menjadi kekuatan motif di belakang mereka. Dalam contoh terakhir, mereka menarik suara suci hati nurani masing-masing yang melarang mereka secara lahiriah untuk mengakui apa yang dalam hati jujur ​​mereka anggap benar.
Loisy, untuk yang kasusnya Keputusan "Lamentabili" berlaku, mengatakan para pembacanya bahwa ia dibawa ke posisinya saat ini "dengan studinya terutama ditujukan untuk sejarah Alkitab, asal-usul Kristen dan perbandingan agama". Tyrrell mengatakan untuk membela diri: "Ini adalah fakta-fakta menarik tentang asal-usul dan komposisi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, tentang asal-usul Gereja Kristen, dari Hirarki, Lembaga-LembagaNya, Dogma tersebut; mengenai pengembangan secara bertahap dari Kepausan; mengenai Sejarah Agama pada umumnya - yang menciptakan kesulitan dikompensasi dengan sintesis teologi skolastik harus dan sudah hancur berkeping".
"Saya bisa menempatkan jari saya di titik yang tepat atau momen dalam pengalaman saya yang saya 'immanentism' mengambil KebangkitanNya. Dalam bukunya 'Aturan untuk penegasan dari Roh'... kata Ignatius Loyola. dll."
Hal ini secara psikologis menarik untuk dicatat titik balik atau lebih tepatnya hancurnya titik Iman dalam otobiografi seceders dari Gereja. Sebuah studi tentang narasi pribadi "Jalan ke Roma" dan "Jalan dari Roma" daun satu dengan kesan bahwa hati manusia adalah tempat perlindungan ditembus untuk semua tapi Allah dan dalam ukuran tertentu, kepada PemilikNya. Oleh karena itu, dianjurkan untuk meninggalkan individu untuk diri mereka sendiri dan untuk mempelajari penyebaran ajaran sesat atau asal-usul masyarakat sesat.


Penyebaran ajaran sesat

Pertumbuhan bidah, seperti pertumbuhan tanaman, tergantung pada pengaruh sekitarnya, bahkan lebih dari pada kekuatan vital. Filosofi, cita-cita agama dan aspirasi, kondisi sosial dan ekonomi, dibawa ke dalam kontak dengan kebenaran yang diwahyukan, dan dari dampak hasil baik afirmasi baru dan negations baru dari doktrin tradisional.
Syarat pertama untuk sukses adalah orang kuat, belum tentu intelek besar dan belajar, tetapi dari kemauan yang kuat dan tindakan berani. Demikianlah orang-orang yang dalam segala usia telah memberikan nama mereka kepada sekte baru.
Syarat kedua adalah akomodasi dari doktrin baru untuk mentalitas kontemporer, kondisi sosial dan politik.
Terakhir, tetapi tidak berarti paling tidak, adalah dukungan dari penguasa sekuler.
Seorang manusia yang kuat berhubungan dengan waktu, dan didukung oleh kekuatan material, dapat merusak agama yang ada dan membangun sebuah sekte sesat yang baru.
Modernisme gagal untuk menggabungkan ke dalam Tubuh yang terpisah dari Gereja karena kekurangan pemimpin diakui, karena itu menarik bagi hanya sebagian kecil dari pikiran kontemporer, yaitu, untuk sejumlah kecil yang tidak puas dengan Gereja saat ia sekarang adalah, dan karena tidak ada kekuatan sekuler meminjamkan dukungan. Untuk alasan yang sama, dan proporsional, seribu sekte kecil telah gagal, yang namanya masih membebani halaman Sejarah Gereja, tetapi yang minat prinsip hanya beberapa siswa, dan yang pengikutnya adalah tempat di. Demikianlah di Apostolik Age, Yahudi-Kristen, Yahudi-Gnostik, Nicolaites, Docetae, Cerinthians, Ebionit, Nasrani, diikuti, dalam dua abad berikutnya, dengan berbagai Suriah dan Alexandria Gnostik, berdasarkan Ophites, Marcionites, Encratites , Montanis, Manichaeans, dan lain-lain. Semua sekte Timur awal yang diberi spekulasi aneh begitu sayang untuk pikiran Timur, namun, kurang dukungan dari kekuasaan duniawi, mereka menghilang di bawah kutukan dari penjaga depositum Fidei.

Arianisme adalah ajaran sesat pertama yang memperoleh pijakan yang kuat dalam Gereja dan serius terancam sifatnya dan keberadaannya. Arius muncul di adegan ketika teolog yang berusaha untuk menyelaraskan doktrin yang tampaknya bertentangan dari kesatuan Allah dan Keilahian Kristus. Alih-alih mengungkap simpul, ia hanya memotongnya dengan terus terang menyatakan bahwa Kristus bukan Allah seperti Bapa, tetapi makhluk dibuat dalam waktu. Kesederhanaan dari solusi, semangat mewah Arius untuk membela "satu Tuhan", modus hidupnya, belajar dan kemampuan dialektika memenangkan banyak ke sisinya.

Secara khusus ia didukung oleh Eusebius terkenal Nicomedia yang memiliki pengaruh besar pada Kaisar Constantine. Dia punya teman di antara para uskup lain di Asia dan bahkan di antara para uskup, imam, dan suster dari provinsi Aleksandria. Dia mendapatkan nikmat Constantia, adik Kaisar, dan ia disebarluaskan doktrinnya antara orang-orang dengan cara buku terkenal yang ia disebut Thaleia atau 'Hiburan' dan dengan lagu-lagu yang disesuaikan untuk pelaut, pabrik, dan wisatawan. (Addis dan Arnold, "A Dictionary Katolik", 7 ed., 1905, 54.)

Konsili Nicea anathematized bidah, tapi anathemas-nya, seperti semua upaya para Uskup Katolik, yang dibatalkan oleh campur tangan dari kekuasaan sipil. Constantine and adiknya dilindungi Arius dan Arian dan kaisar berikutnya, Konstantius, meyakinkan kemenangan ajaran sesat: Katolik dikurangi menjadi diam oleh penganiayaan mengerikan. Sekaligus konflik internal yang dimulai dalam Arian Goth, untuk bidah, kurang unsur internal yang kohesif otoritas, hanya dapat diselenggarakan bersama oleh paksaan baik dari teman atau musuh. Sekte bermunculan dengan cepat: mereka dikenal sebagai Eunomians, Anomoeans, Exucontians, Semi-Arian, Acacians. Kaisar Valens (364-378) memberikan dukungan kuat kepada kaum Arian, dan kedamaian Gereja hanya dijamin ketika ortodoks Kaisar Theodosius membalikkan kebijakan pendahulunya dan memihak Roma. Dalam batas-batas kerajaan Romawi iman Nicea, ditegakkan kembali oleh Dewan Umum Konstantinopel (381), menang, namun Arianisme diadakan sendiri selama lebih dari dua ratus tahun lebih lama di mana pun menggoyang Arian Goth diadakan: di Thrace, Italia, Afrika , Spanyol, Gaul. Konversi Raja Recared Spanyol, yang mulai memerintah tahun 586, menandai akhir dari Arianisme dalam kekuasaannya, dan kemenangan kaum Frank Katolik disegel azab Arianisme di mana-mana.

Pelagianisme, tidak didukung oleh kekuasaan politik, tanpa banyak kesulitan dihapus dari Gereja. Eutychianism, Nestorianisme, dan ajaran sesat Kristologis lainnya yang diikuti satu di atas yang lain sebagai link, rantai, berkembang hanya begitu lama dan sejauh kekuasaan duniawi penguasa Bizantium dan Persia memberi mereka wajah. Pertikaian internal, stagnasi, dan pembusukan menjadi nasib mereka ketika dibiarkan sendiri.

Melewati atas perpecahan besar yang menyewa Timur dari Barat, dan banyak ajaran sesat yang lebih kecil yang bermunculan di Abad Pertengahan tanpa meninggalkan kesan yang mendalam pada Gereja, kita sampai pada sekte modern yang tanggal dari Luther dan pergi dengan nama kolektif Protestan . Ketiga unsur keberhasilan yang dimiliki oleh Arianisme muncul kembali di Lutheranisme dan menyebabkan dua pergolakan agama besar ini untuk melanjutkan garis hampir sejajar. Luther sungguh seorang umat-Nya: the rough-hewn, tapi, lagi pula sterling, kualitas petani Saxon hidup sebagainya bawah kebiasaan agama dan gaun dokter; suaranya menang, kesalehannya, belajarnya membesarkannya di atas rekan-rekannya namun tidak menjauhkan dia dari orang-orang: keramahan-Nya, crudities dalam percakapan dan khotbahnya, banyak kelemahan manusiawinya hanya meningkat popularitasnya. Ketika Dominika John Tetzel mulai berkhotbah di Jerman indulgensi dicanangkan oleh Paus Leo X bagi mereka yang berkontribusi pada penyelesaian Basilika Santo Petrus di Roma, oposisi muncul pada bagian dari orang-orang dan dari kedua otoritas sipil dan gereja. Luther mengatur pertandingan untuk bahan bakar ketidakpuasan yang meluas. Dia sekaligus mendapat sejumlah penganut kuat baik di Gereja dan Negara; Uskup Würzburg merekomendasikan dirinya untuk melindungi Pangeran Frederick dari Saxony. Dalam semua kemungkinan Luther memulai perang salib dengan maksud terpuji reformasi pelanggaran diragukan. Tapi keberhasilannya tak terduga, marah sabar nya, mungkin beberapa ambisi, segera membawanya melampaui semua batas yang ditetapkan oleh Gereja. Oleh 1521, yaitu dalam waktu empat tahun dari serangan terhadap penyalahgunaan indulgensi, ia disebarkan sebuah doktrin baru; Alkitab adalah satu-satunya sumber iman; sifat manusia sepenuhnya rusak oleh dosa asal, manusia tidak gratis, Tuhan bertanggung jawab atas semua tindakan manusia yang baik dan buruk; iman saja disimpan; imamat Kristen tidak terbatas pada hirarki tapi termasuk semua orang beriman. Massa dari orang-orang yang tidak lambat dalam menggambar dari doktrin-doktrin ini kesimpulan praktis bahwa dosa adalah dosa tidak lagi, adalah, pada kenyataannya, sama dengan pekerjaan yang baik.

Dengan banding kepada naluri rendah dari sifat manusia pergi banding sama kuat dengan semangat kebangsaan dan keserakahan. Dia berusaha untuk mengatur kaisar Jerman terhadap Paus Romawi dan umumnya Teuton melawan Latin; ia mengundang para pangeran sekuler untuk menyita properti gereja. Suaranya terdengar dengan sangat baik. Untuk 130 tahun ke depan sejarah rakyat Jerman adalah catatan konflik agama, degradasi moral, kemunduran artistik, kerusakan industri; perang sipil, penjarahan, kehancuran, dan kehancuran umum. Perdamaian 1648 didirikan prinsip: Cujus regio illius et religio; penguasa negeri itu akan menjadi tuan juga agama. Dan sesuai batas teritorial menjadi batas agama di mana penghuni harus menganut dan menjalankan iman yang dikenakan kepadanya oleh penguasa. Hal ini layak pernyataan bahwa perbatasan geografis ditetapkan oleh politisi dari 1.648 masih merupakan garis pemisah antara Katolik dan Protestan di Jerman. Reformasi Inggris, lebih dari yang lain, adalah karya politisi licik. Tanah sudah siap untuk itu oleh Lollards atau Wycliffites, yang pada awal abad keenam belas masih banyak di kota-kota. Tidak bisa berbahasa Inggris Luther muncul, tapi pekerjaan suci itu benar-benar dilakukan oleh Raja-Raja dan Parlemen, melalui serangkaian hukum pidana tiada bandingnya dalam tingkat keparahan.


Kegigihan bidah

Kita telah melihat bagaimana bidah berasal dan bagaimana menyebar; sekarang kita harus menjawab pertanyaan mengapa berlanjut, atau mengapa begitu banyak bertekun dalam ajaran sesat. Setelah bidah adalah dalam kepemilikan, mengencangkan cengkeramannya oleh ribuan pengaruh halus dan sering tidak sadar yang cetakan hidup manusia. Seorang anak lahir di lingkungan sesat: sebelum ia mampu berpikir untuk dirinya sendiri pikirannya telah diisi dan dibentuk oleh rumah, sekolah dan ajaran-ajaran gereja, otoritas yang tidak pernah meragukan. Ketika, pada usia puber, timbul keraguan, kebenaran Katolik jarang ditangkap seperti itu. Prasangka bawaan, bias pendidikan, distorsi sejarah berdiri di jalan dan sering membuat pendekatan mustahil. Keadaan hati nurani secara teknis disebut niat jujur​​, itikad baik, dengan demikian dihasilkan. Ini menyiratkan keyakinan inculpable kesalahan, kesalahan moral tidak dapat dihindari dan karena itu selalu dimaafkan, kadang-kadang bahkan terpuji. Dengan tidak adanya itikad baik kepentingan duniawi sering jalan bar dari bidah kebenaran. Ketika pemerintah, misalnya, cadangan nikmat dan fungsinya untuk penganut agama negara, tentara PNS menjadi tubuh yang lebih kuat dari misionaris dari menteri ditahbiskan. Prussia, Prancis dan Rusia adalah kasus di titik.


Para bapa di bidah

Bidat dalam arti jatuh jauh dari Iman, menjadi mungkin hanya setelah Iman telah diumumkan oleh Kristus. Kemajuannya jelas diramalkan, Matius 24:11, 23-26: "Banyak nabi palsu akan muncul dan merayu banyak Kemudian jika ada orang yang akan berkata kepadamu: ...Sesungguhnya di sini adalah Kristus, atau ada, tidak percaya padanya. untuk ada akan bangkit kristus-kristus palsu dan nabi-nabi palsu, dan akan menunjukkan tanda-tanda besar dan keajaiban, sedemikian rupa untuk menipu (jika mungkin) bahkan umat pilihan. Lihat, Aku telah mengatakan kepada kepada Kamu, terlebih dahulu. Jika karena itu mereka akan berkata untuk Kamu: Lihatlah dia di padang gurun, pergi kamu tidak keluar: Lihatlah dia di kloset, percaya tidak". Kristus juga menunjukkan tanda-tanda yang digunakan untuk mengetahui nabi-nabi palsu: "Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku" (Lukas 11:23); "dan jika dia tidak akan mendengar Gereja biarlah dia kepadamu sebagai kafir dan pemungut cukai" (Matius 18:17); "dia yang tidak percaya akan dihukum" (Markus 16:16).

Para Rasul ditindaklanjuti arah Guru mereka. Berat semua Iman Ilahi mereka sendiri dan misi yang dibawa untuk menanggung atas inovator. "Jika salah satu", kata St Paulus, "memberitakan Injil kepada Kamu, selain bahwa kamu telah menerimanya, terkutuklah ia" (Galatia 1: 9). Untuk St. Yohanes, sesat adalah perayu, antikristus, seorang pria yang melarut Kristus (1 Yohanes 4:3; 2 Yohanes 7); "menerimanya tidak ke rumah atau mengatakan kepadanya, Allah kecepatan yang Kamu" (2 Yohanes 10). St Petrus, benar ke fungsinya dan sifat sabarnya, menyerang mereka sebagai dengan pedang bermata dua: "berbohong guru yang akan membawa sekte kebinasaan, dan menyangkal Tuhan yang membeli mereka... Membawa pada diri mereka sendiri cepat ... kehancuran ini air pancur tanpa air, dan awan melemparkan dengan angin puyuh, kepada siapa kabut kegelapan dicadangkan" (2 Petrus 2:1, 17). St Yudas berbicara dalam strain serupa di seluruh seluruh suratnya. St Paulus mengingatkan para pengganggu Kesatuan Iman di Korintus, bahwa "senjata kami dalam perjuangan... Yang besar untuk Allah untuk merobohkan benteng, menghancurkan nasihat dan setiap ketinggian yang meninggikan diri terhadap pengetahuan tentang Allah... dan memiliki kesiapan untuk balas dendam semua ketidaktaatan" (2 Korintus 10: 4, 5, 6).

Apa yang Paulus lakukan di Korintus, ia memerintahkan untuk dilakukan oleh setiap Uskup di Gereja sendiri. Jadi Timotius diinstruksikan untuk "perang di mereka perang yang baik, memiliki iman dan hati nurani yang baik, yang beberapa menolak memiliki bahtera karam dibuat mengenai Iman. Siapakah dari Hymeneus dan Alexander, yang saya telah diserahkan kepada Iblis, supaya mereka belajar tidak menghujat "(1 Timotius 1: 18-20). Dia mendesak orang dahulu Gereja di Efesus untuk "mengambil pelajaran untuk diri sendiri, dan untuk seluruh kawanan, dimana ditetapkan Roh Kudus menempatkan Anda Uskup, untuk memerintah Gereja Allah,... Aku tahu, bahwa setelah keberangkatan saya, ravening serigala akan masuk di antara kamu dan tidak akan menyayangkan kawanan itu... Oleh karena itu menonton,..." (Kisah Para Rasul 20: 28-31). "Waspadalah terhadap anjing", ia menulis kepada jemaat di Filipi (3: 2), anjing menjadi guru-guru palsu yang sama dengan "ravening serigala". Para Bapa menunjukkan tidak lebih keringanan hukuman untuk perverters Iman. Seorang penulis Protestan sehingga sketsa pengajaran mereka (Schaff-Herzog, sv Bidah): "Polikarpus dianggap Marcion sebagai anak sulung dari Iblis Ignatius melihat tanaman bidah beracun, atau hewan dalam bentuk manusia Justin dan Tertullian mengutuk kesalahan mereka sebagai inspirasi.. dari Iblis; Theophilus membandingkannya dengan tandus dan pulau-pulau berbatu yang kapal yang karam, dan Origenes mengatakan, bahwa sebagai lampu bajak laut tempat di tebing untuk memikat dan menghancurkan kapal dalam pencarian pengungsian, sehingga Pangeran dunia ini lampu api pengetahuan palsu untuk menghancurkan orang [Jerome menyebut jemaat dari bidat sinagog Setan (Ep. 123), dan mengatakan persekutuan mereka harus dihindari seperti itu ular berbisa dan kalajengking (Ep. 130).]. "pandangan-pandangan primitif pada bidah telah setia ditransmisikan dan bertindak oleh Gereja di usia selanjutnya. Tidak ada istirahat dalam tradisi St Petrus ke Pius X.


Pembenaran ajaran mereka

Hukum pertama Kehidupan, baik itu kehidupan tumbuhan atau hewan, manusia atau masyarakat manusia, adalah pertahanan diri. Abaikan pertahanan diri menyebabkan merusak dan kehancuran. Tapi kehidupan masyarakat religius, jaringan yang mengikat anggotanya menjadi satu tubuh dan menjiwai mereka dengan satu jiwa, adalah simbol iman, akidah atau pengakuan ditaati sebagai kondisi sine qua non dari keanggotaan. Untuk membatalkan syahadat adalah untuk membatalkan Gereja. Integritas aturan Iman yang lebih penting untuk kohesi masyarakat religius daripada praktek ketat ajaran moralnya. Untuk Iman persediaan sarana memperbaiki kenakalan moral salah satu fungsi normal anak, sedangkan kehilangan Iman, pemotongan pada akar kehidupan rohani, biasanya berakibat fatal bagi jiwa. Bahkan daftar panjang heresiarchs berisi nama-satunya yang datang untuk resipiscence: Berengarius. Kecemburuan dengan yang penjaga Gereja dan membela deposit nya iman karena itu identik dengan tugas naluriah pertahanan diri dan keinginan untuk hidup. Naluri ini tidak berarti khas Gereja Katolik; menjadi alam yang bersifat universal. Semua sekte, denominasi, pengakuan, sekolah pemikiran, dan asosiasi apapun memiliki satu set lebih atau kurang komprehensif prinsip pada penerimaan yang keanggotaannya tergantung. Dalam Gereja Katolik hukum alam ini telah menerima sanksi diundangkan Ilahi, seperti yang ditampilkan dari ajaran Kristus dan para rasul yang dikutip di atas. Kebebasan berpikir memperluas kepercayaan penting dari Gereja adalah dalam dirinya sendiri kontradiksi; untuk, dengan menerima keanggotaan, anggota menerima kepercayaan penting dan meninggalkan kebebasan berpikir sejauh ini yang bersangkutan.

Tapi apa Otoritas untuk menetapkan Hukum seperti apa yang atau tidak penting? Hal ini tentu bukan kewenangan individu.

Dengan memasukkan masyarakat, mana itu, individu menyerahkan sebagian dari individualitasnya untuk digabung ke dalam masyarakat. Dan bagian yang justru penghakiman pribadinya pada penting: jika ia melanjutkan kebebasannya dia ipso facto memisahkan diri dari gerejanya. Keputusan, oleh karena itu, terletak pada kewenangan konstitusional masyarakat - dalam gereja dengan akting Hirarki sebagai guru dan penjaga Iman. Juga tidak bisa dikatakan bahwa prinsip ini terlalu membatasi bermain akal manusia. Bahwa hal itu mengurangi bermain adalah sebuah fakta, tapi fakta didasarkan pada hukum alam dan Tuhan, seperti yang ditunjukkan di atas. Itu tidak mengurangi alasan terlalu dibuktikan oleh fakta lain ini:
bahwa deposit iman
(1) itu sendiri merupakan objek tak habis-habisnya upaya intelektual dari jenis mulia, mengangkat akal manusia atas lingkungan alam, memperbesar dan memperdalam prospek, meminta fakultas terbaiknya;
(2) itu, berdampingan dengan deposit, tetapi secara logis berhubungan dengan itu, ada banyak poin ragu mana diskusi bebas dalam batas-batas yang luas dari kedermawanan - "in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas."

Penggantian penilaian pribadi untuk magisterium mengajar telah menjadi dissolvent dari semua sekte yang telah mengadopsinya. Hanya mereka, sekte menunjukkan konsistensi tertentu dimana penilaian pribadi adalah surat mati dan pengajaran dilakukan pada menurut pengakuan dan katekismus oleh pendeta terlatih.


Perundangan rumah ibadah bidah

Bidah, menjadi racun mematikan yang dihasilkan dalam organisme Gereja, harus dikeluarkan jika dia hidup dan melakukan tugasnya melanjutkan pekerjaan Penyelamatan Kristus. Pendirinya, yang meramalkan penyakit, juga disediakan obat: Dia diberkati mengajar dengan infalibilitas. Fungsinya mengajar milik Hirarki, docens ecclesia, yang, dalam kondisi tertentu, hakim tanpa banding dalam hal iman dan moral (dewan). Keputusan sempurna juga dapat diberikan oleh Paus mengajar ex Katedra (infalibilitas). Setiap pastor di parokinya, setiap Uskup di Keuskupannya, adalah berkewajiban untuk menjaga Iman umatnya murni; kepada pendeta tertinggi semua Gereja diberikan fungsi makan kawanan Kristen. Kekuatan, kemudian, mengusir bidah merupakan faktor penting dalam Konstitusi Gereja. Seperti kekuatan lain dan hak-hak, kuasa menolak bidah menyesuaikan diri dalam praktek dengan keadaan waktu dan tempat, dan, terutama, kondisi sosial dan politik. Pada awalnya bekerja tanpa organisasi khusus. Disiplin kuno dikenakan para uskup dengan tugas mencari tahu ajaran sesat di Keuskupan mereka dan memeriksa kemajuan kesalahan dengan cara apapun di bawah perintah mereka. Ketika doktrin keliru mengumpulkan volume dan mengancam gangguan Gereja, Para Uskup berkumpul di Dewan, provinsi, metropolitan, nasional atau oikumenis. Ada berat gabungan Otoritas mereka dibawa untuk menanggung atas ajaran-ajaran palsu.
Dewan pertama adalah pertemuan Para Rasul di Yerusalem untuk mengakhiri kecenderungan Yahudisasi di antara orang-orang Kristen pertama. Adalah semua jenis ini Dewan berhasil: Uskup dalam persatuan dengan Kepala Gereja dan dibimbing oleh Roh Kudus, duduk sebagai Hakim dalam hal Iman dan moral. Semangat yang menjiwai urusan Gereja dengan bidah dan bidat adalah salah satu keparahan ekstrim.

St Paulus menulis kepada Titus: "Seorang pria yang sesat, setelah yang pertama dan kedua peringatan, hindari: mengetahui bahwa ia, yang merupakan salah satu seperti itu, yang sesat dan dengan dosanya, yang dikutuk oleh penilaiannya sendiri" (Titus 3 : 10-11).
Ini bagian awal Perundangan mereproduksi ajaran masih sebelumnya Kristus: "Dan jika dia tidak akan mendengar gereja, biarlah dia kepadamu sebagai kafir dan pemungut cukai" (Matius 18:17);
itu juga mengilhami semua undang-undang anti-sesat berikutnya. Kalimat di bidah keras kepala adalah selalu ekskomunikasi.
Dia terpisah dari perusahaan yang setia, diserahkan "kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan kita Yesus Kristus" (1 Korintus 5: 5).
Ketika Konstantinus telah mengambil pada dirinya sendiri fungsi awam Uskup, episcopus eksternus, dan menempatkan lengan sekuler pada pelayanan Gereja, Perundangan terhadap bidah menjadi lebih dan lebih ketat.
Di bawah disiplin murni Gerejawi ada hukuman sementara dapat ditimbulkan pada sesat keras kepala, kecuali kerusakan yang mungkin timbul terhadap martabat pribadinya melalui dirampas dari semua hubungan dengan mantan saudara-saudaranya. Tetapi di bawah kaisar Kristen langkah-langkah ketat yang diberlakukan terhadap barang dan orang dari bidah.
Dari waktu Constantine ke Theodosius dan Valentinian III (313-424) berbagai hukum pidana diberlakukan oleh kaisar Kristen terhadap bidah sebagai bersalah kejahatan terhadap Negara. "Dalam kedua kode Justinian yang Theodosian dan mereka gaya orang terkenal, semua hubungan dilarang untuk diselenggarakan dengan mereka, mereka tidak diberi semua fungsi laba dan martabat dalam pemerintahan sipil, sementara semua fungsi memberatkan, kedua kamp dan dari kuria, diberlakukan atas mereka, mereka didiskualifikasi dari membuang perkebunan mereka sendiri dengan kehendak, atau menerima perkebunan diwariskan kepada mereka oleh orang lain, mereka tidak diberi hak memberi atau menerima donasi, dari kontraktor, pembelian, dan penjualan; berupa uang denda yang dikenakan atas mereka, mereka sering dilarang dan dibuang, dan dalam banyak kasus dicambuk sebelum dikirim ke pengasingan dalam beberapa kasus terutama diperburuk hukuman mati diucapkan pada bidah, meskipun jarang dilaksanakan dalam waktu kaisar Kristen Roma.. Theodosius dikatakan menjadi yang pertama yang diucapkan bidah kejahatan modal, hukum ini disahkan pada 382 melawan Encratites, yang Saccophori, yang Hydroparastatae, dan Manichaeans. Guru sesat dilarang untuk menyebarkan ajaran mereka secara umum atau pribadi; untuk mengadakan perdebatan-perdebatan publik; untuk menahbiskan Uskup, penatua atau Klerus lainnya; untuk mengadakan pertemuan keagamaan; untuk membangun conventicles atau untuk memanfaatkan uang diwariskan kepada mereka untuk tujuan itu.
Budak diijinkan untuk menginformasikan melawan tuan sesat mereka dan untuk membeli kebebasan mereka dengan datang ke Gereja. Anak-anak dari orang tua sesat ditolak warisan dan warisan mereka kecuali mereka kembali ke Gereja Katolik. Buku-buku bidat diperintahkan untuk dibakar. "(Vide" Codex Theodosianus ", lib. XVI, tit. 5," De Haereticis ".)

Perundangan ini tetap berlaku dan dengan keparahan yang lebih besar di kerajaan yang dibentuk oleh penjajah barbar menang di atas reruntuhan Kekaisaran Romawi di Barat. Pembakaran bidat pertama kali diputuskan pada abad kesebelas. Sinode Verona (1184) yang dikenakan pada para Uskup bertugas untuk mencari para bidat di Keuskupan mereka dan menyerahkannya kepada kekuatan sekuler. Sinode lain dan Konsili Lateran Keempat (1215) di bawah Paus Innocent III, berulang dan ditegakkan Keputusan ini, terutama Sinode Toulouse (1229), yang didirikan inkuisitor di setiap paroki (satu imam dan dua orang awam). Semua orang pasti mengecam bidah, nama-nama saksi yang dirahasiakan; setelah 1243, ketika Innocent IV sanksi hukum Kaisar Frederick II dan Louis IX terhadap bidah, penyiksaan diterapkan dalam uji coba; orang-orang bersalah dikirim ke otoritas sipil dan benar-benar dibakar di tiang pancang. Paul III (1542) didirikan, dan Sixtus V terorganisir, Romawi Kongregasi Inkuisisi, atau Kantor Kudus, pengadilan biasa keadilan untuk menangani bidah dan bidat (Kongregasi ROMAN). Kongregasi Indeks, di-Lembagakan oleh St Pius V, telah untuk provinsi yang perawatan iman dan moral dalam sastra; itu hasil terhadap barang cetakan sangat banyak sebagai Fungsi Kudus dikeluarkan terhadap orang (Buku INDEKS DILARANG).

Paus [1909], ini Pius X, telah menetapkan pembentukan di setiap keuskupan dari dewan sensor dan komite kewaspadaan yang fungsinya adalah untuk mengetahui dan melaporkan tulisan dan orang-orang yang tercemar dengan ajaran sesat Modernisme (Ensiklik "Pascendi", 8 September 1907).

Perundangan masa kini terhadap bidah telah kehilangan apa-apa keparahan kuno; tapi hukuman pada bidah sekarang hanya dari urutan spiritual; semua hukuman yang memerlukan intervensi dari lengan sekuler telah jatuh ke dalam penundaan. Bahkan di negara-negara dimana pembelahan antara kekuatan spiritual dan sekuler tidak sama dengan permusuhan atau pembayaran lengkap, hukuman mati, penyitaan barang, penjara, dll, tidak lagi dilakukan terhadap bidah. Hukuman spiritual ada dua macam: latae sententiae dan ferendae.
  • Yang pertama dikeluarkan oleh fakta bidah, tidak ada kalimat Pengadilan yang diperlukan;
  • Yang terakhir didapatkan setelah sidang oleh Pengadilan Gerejawi, atau seorang Uskup bertindak ex informata conscientia, yaitu pengetahuan tertentu sendiri, dan pengeluaran dengan prosedur biasa.

Hukuman (mencela Ecclesiastical)

latae sententiae adalah:
(1) Ekskomunikasi khusus disediakan untuk Paus Roma, yang dikeluarkan oleh semua murtad dari iman Katolik, oleh masing-masing dan semua bidah, dengan nama apapun mereka dikenal dan untuk apa pun sekte mereka milik, dan oleh semua orang yang percaya pada mereka (credentes), menerima, mendukung, atau dengan cara apapun membela mereka (Konstitusi "Apostolicae sedis", 1869). Heretic sini berarti bidah formal, tetapi juga mencakup peragu positif, yaitu, orang yang berpendapat keraguan sebagai dipertahankan dengan alasan, tetapi tidak ragu-ragu negatif, yang hanya berpantang dari merumuskan keputusan. Orang-orang percaya (credentes) dalam bidah adalah mereka yang, tanpa memeriksa doktrin tertentu, memberikan persetujuan umum dengan ajaran sekte; yang favourers (fautores) adalah mereka yang oleh komisi atau kelalaian memberikan dukungan bagi bidah dan dengan demikian membantu atau memungkinkan untuk menyebar; penerima dan pembela mereka yang ditampung bidat dari kerasnya hukum.
(2) "Ekskomunikasi khusus disediakan untuk Paus yang dikeluarkan oleh masing-masing dan semua yang dengan sengaja membaca, tanpa otorisasi dari Takhta Apostolik, buku murtad dan bidah yang bidah dipertahankan, juga pembaca buku dari penulis lain yang dilarang oleh nama dalam huruf apostolik, dan semua orang yang mempertahankan penguasaan, atau cetak, atau dengan cara apapun membela buku tersebut "(Apostolicae sedis, 1869). Buku di sini dimaksudkan adalah volume ukuran dan kesatuan tertentu; surat kabar dan manuskrip tidak buku, tapi publikasi seri dimaksudkan untuk membentuk sebuah buku saat selesai jatuh di bawah kecaman ini. Untuk membaca sadar (scienter) menyiratkan pada bagian pembaca pengetahuan bahwa buku adalah pekerjaan sesat, yang membela bidah, dan bahwa dilarang. "Buku dilarang oleh nama dalam huruf Apostolik..." Buku-buku dikutuk oleh Bulls/Kepausa, Brief, atau Ensiklik berasal langsung dari Paus; buku dilarang oleh Keputusan dari Jemaat Roman, meskipun larangan tersebut disetujui oleh Paus, tidak termasuk. Buku "printer" sesat adalah editor yang memberi perintah dan penerbit yang mengeksekusinya, dan mungkin bukti-reader, tapi bukan pekerja yang melakukan bagian mekanik pencetakan.

Hukuman tambahan yang akan ditetapkan oleh kalimat peradilan: murtad dan bidah yang tidak teratur, yaitu, debarred menerima perintah administrasi atau berolahraga secara sah tugas dan hak yang terlanggar kepada mereka; mereka terkenal, yaitu, publik tercatat sebagai bersalah dan dipermalukan. Ini catatan penghujatan menempel di anak-anak dan cucu-cucu dari bidah tanpa pertobatan. Ulama sesat dan semua yang menerima, mempertahankan, atau mendukung mereka adalah ipso facto dirampas benefices, fungsi dan yurisdiksi gerejawi mereka.
Paus sendiri, jika terkenal bidah bersalah, akan berhenti menjadi Paus karena ia akan berhenti menjadi anggota Gereja. Baptisan diterima tanpa keharusan oleh orang dewasa di tangan yang sesat menyatakan membuat penerima tidak teratur.

Bidah merupakan suatu halangan untuk menikah dengan seorang Katolik (mixta religio) yang Paus membagi-bagikan atau memberikan Para Uskup kekuatan untuk mengeluarkan (hambatan). Communicatio di sacris, yaitu partisipasi aktif dalam menjalankan tugas keagamaan non-Katolik, adalah secara keseluruhan tidak sah, tetapi tidak begitu intrinsik jahat itu, dalam keadaan tertentu, mungkin tidak dapat dimaafkan. Jadi teman-teman dan kerabat mungkin untuk alasan yang baik menemani pemakaman, hadir di pernikahan atau Baptisan, tanpa menyebabkan skandal atau memberikan dukungan, untuk upacara non-Katolik, tidak memberikan bagian aktif diambil di dalamnya: motif mereka adalah persahabatan, atau mungkin kesopanan, tetapi sekali-kali menyiratkan persetujuan ritual. Non-Katolik mengaku semua layanan Katolik tetapi tidak untuk Sakramen-Sakramen.


Prinsip Perundangan Gereja

Prinsip-prinsip pedoman dalam pengobatan gereja bidat adalah sebagai berikut:
Membedakan antara bidat formal dan material, ia berlaku untuk mantan kanon, "Paling memegang teguh dan sama sekali tidak diragukan bahwa setiap bid'ah atau skismatik adalah memiliki bagian dengan Iblis dan malaikatnya dalam nyala api abadi, kecuali sebelum akhir hidupnya ia akan digabungkan dengan, dan dikembalikan ke Gereja Katolik. "Tidak ada yang dipaksa untuk masuk ke Gereja, tapi karena pernah masuk melalui Baptisan, ia terikat untuk menjaga janji yang dibuat secara bebas. Untuk menahan dan membawa kembali anak-anak pemberontak Gerejanya menggunakan kedua kekuatan spiritual sendiri dan kekuatan sekuler di perintahnya.

Menuju bidah bahan perilakunya diperintah oleh perkataan St Augustine: "Mereka adalah tidak berarti menjadi bidat dicatat yang tidak membela pendapat palsu dan sesat mereka dengan gigih semangat (animositas), terutama bila kesalahan mereka bukanlah buah dari anggapan berani tetapi telah dikomunikasikan kepada mereka oleh tergoda dan murtad orang tua, dan ketika mereka mencari kebenaran dengan perhatian hati-hati dan siap untuk dikoreksi "(PL, XXXIII, ep. xliii, 160). Pius IX, dalam sebuah surat kepada para Uskup Italia (10 Agustus 1863), menyatakan kembali Doktrin Katolik ini: "Hal ini diketahui Kami dan Anda bahwa mereka yang berada dalam ketidaktahuan terkalahkan mengenai agama kami tapi mengamati hukum alam.. . dan siap untuk taat kepada Allah dan menjalani hidup jujur ​​dan benar, bisa, dengan bantuan cahaya Ilahi dan rahmat, mencapai hidup yang kekal... bagi Allah... tidak akan membiarkan salah satu yang akan selamanya dihukum yang tidak sengaja bersalah "(DENZ," Enchir. ", n. 1.529). X.


Yurisdiksi Gerejawi atas bidah

Fakta telah menerima Baptisan yang valid menempatkan materi bidah di bawah Yurisdiksi Gereja, dan jika mereka dengan itikad baik, jiwa mereka milik Gereja. Pembayaran materi mereka, namun, menghalangi mereka dari penggunaan Hak Gerejawi, kecuali hak dihakimi menurut Hukum Gerejawi jika, kebetulan, mereka dibawa ke Pengadilan Gerejawi. Mereka tidak terikat oleh Hukum Gerejawi berlaku untuk spiritual kesejahteraan anggotanya, misalkan oleh Enam Perintah Gereja.


Penerimaan anggota baru

Mengkonversi ke Iman, sebelum diterima, harus juga diperintahkan dalam Ajaran Katolik. Hak untuk mendamaikan bidah milik para Uskup, tetapi biasanya didelegasikan kepada semua imam yang memiliki muatan jiwa.

Di Inggris lisensi khusus diperlukan untuk setiap rekonsiliasi, kecuali dalam kasus anak-anak di bawah empat belas atau orang mati, dan lisensi ini hanya diberikan ketika imam dapat memberikan jaminan tertulis bahwa peserta yang cukup diperintahkan dan diolah, dan bahwa ada beberapa jaminan yang wajar kegigihannya. Urutan melanjutkan rekonsiliasi adalah: pertama, abjuration bidah atau pengakuan iman; kedua, baptisan bersyarat (ini diberikan hanya ketika baptisan sesat diragukan); ketiga, sakramen pengakuan dosa dan pengampunan bersyarat.


Peran bidah dalam sejarah

Peran bidah dalam sejarah adalah bahwa kejahatan secara umum. Akarnya di alam manusia rusak. Ia telah datang Gereja seperti yang diperkirakan oleh Pendiri Ilahi nya; memiliki terbelah obligasi amal dalam keluarga, provinsi, negara dan bangsa-bangsa; pedang telah ditarik dan onggokan kayu pembakaran seseorang didirikan baik untuk pertahanan dan represi tersebut; kesengsaraan dan kehancuran telah mengikuti tracknya. Prevalensi bidah, bagaimanapun, tidak menyangkal Keilahian Gereja, lebih dari eksistensi kejahatan menyangkal keberadaan Tuhan yang Maha baik. Bidah, seperti kejahatan lainnya, diijinkan sebagai ujian Iman dan uji coba kekuatan di Gereja militan; mungkin juga sebagai hukuman atas dosa-dosa lainnya. Gangguan dan disintegrasi dari sekte sesat juga melengkapi argumen yang kuat untuk perlunya Otoritas pengajaran yang kuat. Kontroversi tak berujung dengan bidah telah secara tidak langsung penyebab paling perkembangan doktrin yang penting dan definisi dirumuskan dalam Dewan untuk membangun Tubuh Kristus. Dengan demikian Injil palsu dari Gnostik mempersiapkan jalan bagi kanon Kitab Suci; Patripassian, Sabellian, Arian, dan ajaran sesat Macedonia menarik keluar sebuah konsep yang lebih jelas tentang Trinitas; kesalahan Nestorian dan Eutychian menyebabkan dogma yang pasti pada sifat dan Pribadi Kristus. Dan begitu turun ke Modernisme, yang telah menimbulkan sebuah pernyataan khidmat klaim supranatural dalam sejarah.


Intoleransi dan kekejaman

Perundangan gereja di bidah dan sesat sering dicela dengan kekejaman dan intoleransi. Toleran itu: sebenarnya raison d'être adalah intoleransi doktrin subversif Iman. Tapi intoleransi tersebut sangat penting untuk semua yang, atau bergerak, atau kehidupan, toleransi elemen destruktif dalam jumlah organisme untuk bunuh diri. Sekte sesat tunduk pada hukum yang sama: mereka hidup atau mati dalam ukuran mereka menerapkan atau mengabaikan itu. Biaya kekejaman juga mudah untuk bertemu. Semua tindakan represif menyebabkan penderitaan atau ketidaknyamanan dari beberapa macam: itu adalah sifat mereka. Tapi mereka tidak karena itu kejam. Bapa yang menyesah anak bersalah dan hanya mungkin menjadi lembut hati. Kekejaman hanya datang di mana hukuman melebihi persyaratan dari kasus tersebut. Para penentang mengatakan: Tepatnya; kerasnya Inkuisisi melanggar semua perasaan manusiawi. Kami menjawab: mereka menyinggung perasaan usia kemudian di mana ada kurang memperhatikan kemurnian Iman; tetapi mereka tidak memusuhi perasaan waktu mereka sendiri, ketika bidah itu dipandang sebagai lebih ganas dari pengkhianatan. Dalam bukti yang cukup untuk berkomentar bahwa para inkuisitor hanya meninggalkan pada rasa bersalah terdakwa dan kemudian menyerahkannya kepada kekuatan sekuler untuk ditangani sesuai dengan hukum dibingkai oleh kaisar dan raja-raja. Orang Medieval tidak menemukan kesalahan dengan sistem, sebenarnya bidah telah dibakar oleh berabad-abad rakyat sebelum Inkuisisi menjadi lembaga biasa. Dan setiap kali bidah meraih kemenangan, mereka tidak pernah lambat dalam menerapkan hukum yang sama: jadi Huguenot di Perancis, kelompok Hussite di Bohemia, Calvinis di Jenewa, negarawan Elizabeth dan kaum Puritan di Inggris. Toleration datang hanya ketika Iman keluar; Tindakan lunak yang terpaksa hanya di mana kekuatan untuk menerapkan langkah-langkah yang lebih ingin parah. Bara Kulturkampf di Jerman masih membara; pemisahan dan penyitaan hukum dan pengucilan dari umat Katolik di Perancis adalah skandal hari.
Kristus berkata: "Jangan menyangka bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi: Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang" (Matius 10:34).
Sejarah bidah memverifikasi prediksi ini dan menunjukkan, apalagi, bahwa jumlah yang lebih besar dari korban pedang adalah pada sisi penganut setia dari Satu Gereja yang didirikan oleh Kristus.



Terima kasih kepada:

APA citation. Wilhelm, J. (1910). Heresy. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved April 9, 2016 from New Advent.
MLA citation. Wilhelm, Joseph. "Heresy." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 9 Apr. 2016.


Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014